Stiftung Mozarteum Salzburg: Libretti-Edition

Davide penitente KV 469

Kritische Edition des vertonten Textes (Partiturtext)

Kritische Edition der Libretto-Vorlage (Vorlage)

SALMO CXIX

ARGOMENTO

Questo salmo, ch'è il primo tra i graduali, si crede comunemente che appartenga alla schiavitù babilonica e che ne sia chiara pruova il versetto quinto: si vedrà dalla nostra parafrasi che tal versetto si è mal inteso e che la scena di questo piccolo componimento non è fuor le mura di Gerusalemme. Davide, che n'è l'autore, si lagna del malcostume de' suoi tempi: è una querela ch'essendosi fatta sempre in tanti secoli, e facendosi tuttavia, dimostra che l'età dell'oro sia un sogno e che non ci sia necessità di supporre d'esser il mondo cambiato da quel di prima nel vederlo così corrotto, perché non fu mai forse migliore.

*Canticum graduum I. Vulgata: Canticum graduum.Cantico della scala. Primo tuono.

N° 1 Coro

Coro e Soprano I

Alzai le flebili voci al Signor,Varianten in den Textwiederholungen:
Alzai le voci al Signor,
Alzai le flebili voci a Dio,
Alzai le voci a Dio,
Alzai a Dio le flebili voci,
Alzai a Dio le voci,
A Dio le voci alzai,
Alzai le flebili voci,
Alzai le mie voci,
Alzai le flebili mie voci a Dio,

1¹Ad Dominum cum tribularer clamavi, et exaudivit me.Alzai le flebili mie voci a Dio,

da' mali oppresso.

da' mali oppresso, né dall'empireo

sdegnò d'accogliere quel pianto mio.

2²Domine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa."Tu da' maledici labbri", io dicea

mesto ed afflitto, "Signor, difendimi,

tu dall'insidiaIn der Erstausgabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 5, Neapel 1774, S. 13) steht das Wort „insidia“ im Plural („insidie“). Die Edition folgt hier der zweiten, leicht verbesserten Ausgabe (Bd. 6, Neapel 1773, S. 18) bzw. der druckgleichen dritten Ausgabe (= Opere, Bd. 6, Neapel 1779, S. 18) und belässt das Wort in Singular. di lingua rea."

3³Quid detur tibi, aut quid apponatur tibi ad linguam dolosam?aL'ebreo ha quid dabitIn der Erstausgabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 5, Neapel 1774, S. 13) steht irrtümlicherweise „detur“ statt „dabit“. Die Edition folgt hier der zweiten, leicht verbesserten Ausgabe (Bd. 6, Neapel 1773, S. 18) bzw. der druckgleichen dritten Ausgabe (= Opere, Bd. 6, Neapel 1779, S. 18). tibi, aut quid apponet tibi, o lingua dolosa? Questa espressione ammette varie interpetrazioni, ma la più semplice e verisimile è quella da noi seguita: qual rimedio ci sarà contro di te, o lingua maledica, tu sei una saetta, un carbone ardente. Se non s'osserva questa apostrofe nella traduzione, è per far uno stile più continuato adattabile al nostro gusto, e così han fatto i Settanta ed il volgato; del resto il sentimento è ben chiaro. Gl'interpetri però han creduto che il versetto quarto contenga il rimedio per la lingua maledica, e l'han preso in buon senso; ma perché sagittæ acutæ, carbones desolatorii son termini troppo apparentemente odiosi e non posson essere intesi mai in buona parte, han creduto esserci un mistero. Ecco il Le Blanc (Psalmorum Davidicorum Analysis, Tomus sextus, Köln: Metternich 1726, S. 392): Sanctus Bonaventura per sagittas potentis acutas intellegit Verbum Dei incarnatum. Verbum, ait, dicitur sagitta. Nam pater tetendit arcum, quando promisit filium venientem, per Prophetam. Misit sagittam electam, ut dicit Isaias, quando misit eum incarnari. Ad quid? Ut sagittaret in obscuro rectos corde: id est, ut malos faceret bonos. (Questa è un'altra spiegazione falsa.) Hæc sagitta […] percutit prudenter. Nam Apostoli in prædicando habuerunt prudentiam. Vulnerat fortiter. Nam fortis est ut mors dilectio. Occidit salubriter. Unde Actorum decimo: Occide et manduca.Der letzte Teil des Zitats aus Thomas Le Blanc, Psalmorum Davidicorum Analysis, Tomus sextus, Köln: Metternich 1726, S. 392, ist in Matteis Kommentar leicht verändert wiedergegeben: "Unde occide et manduca in decimo capitolo Actorum."
Die Hervorhebungen im Zitat stammen von Mattei. Mille altre notizie pellegrine si danno per quei carboni desolatorii, lo stesso Blanccitandoci S. Prospero, S. Bruno ed altri: carbones desolatorios tripliciter possis exponere (a tre a tre ci danno le interpetrazioni questi comentatori, tanto son fecondi a partorire) nempè Prophetas et Apostolos, actus contritionis, bona exempla charitatis: adde, si placet, (non è ancora stanco) explicationem […] de plagis atque supplicio Dei, quæ explicatio maxime litteralis videtur, aliæ tamenDas Zitat aus Thomas Le Blanc, Psalmorum Davidicorum Analysis, Tomus sextus, Köln: Metternich 1726, S. 392, ist hier in Matteis Kommentar leicht verändert wiedergegeben: "attamen aliæ". non sunt reiiciendæ. Che bella felicità è questa della lingua sacra che un vocabolo stesso possa dinotare l'apostolo, il profeta, l'atto di contrizione, il buon esempio di carità e l'eterno supplicio? Nell'ebreo è: sagittæ potentis, cioè militis, venatoris acutæ cum carbonibus iuniperorum, spinarum. L'original voce rethanim, ×¨×ª× ××, è d'incerta significazione, ma è certo un epiteto del carbone, e chi ci dà carbone di quercia, chi carbone di ginestro, ed i Settanta con libertà han detto τοá¿ς á¼ρημικοá¿ς, carbonibus devastantibus, desolantibus, onde n'è nato il desolatoriis. Questa unione delle saette co' carboni ardenti può esser una sola immagine della saetta infocata ben nota nell'antichità; e posson esser due immagini diverse, alle quali si fa simile la lingua mormoratrice.Alle calunnie malvagge e triste,

alle menzogne di lingua perfida

chi mai può reggere, chi mai resiste?

4⁴Sagittæ potentis acutæ cum carbonibus desolatoriis.Quelli che mormora buggiardi accenti

son quai vibrati dardi acutissimi,

son quai terribili carboni ardenti.

5⁵Heu mihi, quia incolatus meus prolongatus est! Habitavi cum habitantibus Cedar;bIl prolungatus est è traduzione del nome proprio Mosoch o Misch ch'è nell'ebreo: Heu mihi, quia incolo Mosch, come factus est in pace locus eius invece di dirsi in Salem, come sicut in exacerbatione secundum diem tentationis invece di conservarsi il nome proprio in Meriba e tanti esempi di che si è parlato nel capitolo 4 della Dissertazione preliminare. L'essersi tradotto il nome proprio e fattosene un aggiunto all'incolatus ha fatto credere che incolatus meus prolongatus est esprima le querele de' miseri prigionieri da lungo tempo dimoranti in Babilonia. Ma così si toglie ogni vaghezza del sentimento: il salamita, dopo che descrive la barbarie de' suoi nemici, esclama: io dove sono? Sono in Gerusalemme? Son fra gli arabi? Sono fra i moscoviti? Questa interpetrazione semplicissima toglie l'imbarazzo agl'interpetri di ritrovare una schiavitù ne' paesi di Mosc e di Cedar, quando fu in Babilonia, e non perturba tutta la geografia antica con situar quei paesi in luoghi ne' quali furono condotti gli ebrei. Cedar secondo la comune opinione è l'Arabia; Mosoch è il paese de' discendenti di Mosc, uno de' figli d'Jafet, come s'ha nel capitolo 10 delGenesi, e da lui vennero i moschi, o moscoviti, che abitaron da prima quella parte della Moscovia che più si stende nell'Asia e poi s'inoltrarono in Europa. Questa oggi culta nazione non ha di che maravigliarsi s'è qui posta per un esempio di nazione barbara, poiché primieramente si tratta presso a trenta secoli addietro, quando erano inculte anche altre nazioni dominanti: e quanti secoli dopo da' romani si chiamavan barbari, inculti gl'inglesi, i tedeschi? I greci chiamavan barbare tutte le nazioni; gli ebrei disprezzavan tutti, e qualunque più culto popolo che non avea la vera religione era per gli Ebrei un'adunanza di fiere; vedi nel fine del quarto tomo una mia lettera all'Abate Tournersu di questo proposito. Non rendiamo al presente il cambio a' poveri ebrei: poiché per esprimere il mal costume della gente diciamo tutto giorno o Dio! e che siamo fra gli ebrei!In der Erstausgabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 5, Neapel 1774, S. 15) steht am Ende des Satzes ein Fragezeichen anstelle des Ausrufezeichens. Die Edition folgt hier der zweiten, leicht verbesserten Ausgabe (Bd. 6, Neapel 1773, S. 20) bzw. der druckgleichen dritten Ausgabe (= Opere, Bd. 6, Neapel 1779, S. 20) und belässt das Ausrufezeichen.⁶multum incola fuit anima meacL'interpunzione di questi versetti si è alterata sull'idea che qui si parlasse veramente della schiavitù. L'ebreo ha nimis habitavit anima mea, cum his qui oderunt pacem: questa è la risoluzione d'un ch'era stanco del costume già corrotto in Gerusalemme. Siegue l'ebreo con ammirabile semplicità: ego pax, et cum loquar, ipsi bellum. I Settanta e la volgata per chiarezza han fatta una parafrasi di queste poche ben pesanti parole..O tempi barbari! Qual aura, o Dio,

quest'è ch'io spiro! Sono in Arabia?

Sono in Moscovia? Dove son io?In der Erstausgabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 5, Neapel 1774, S. 14) steht am Ende des Satzes ein Ausrufezeichen anstelle des Fragezeichens. Die Edition folgt hier der zweiten, leicht verbesserten Ausgabe (Bd. 6, Neapel 1773, S. 20) bzw. der druckgleichen dritten Ausgabe (= Opere, Bd. 6, Neapel 1779, S. 20) und belässt das Fragezeichen.

Vorrei fuggirmene: son stanco omai

6⁷Cum his qui oderunt pacem eram pacificus; cum loquebar illis, impugnabant me gratis.di più restarmi con gente perfida,

che sempre suscita discordie e guai.

E pur conoscono che giova ed è

util la pace; ma non la vogliono

sol perché veggono che piace a me.

SALMO XXXIII

ARGOMENTO

Nel libro primo de' re, cap. 21, v. 13 ci si racconta che Davide, scampato dalle insidie di Saulle, si ricoverò da sconosciuto nella corte di Achis, re geteo, ove finalmente fu riconosciuto da' cortigiani; ond'egli, per liberarsi dal pericolo, fu costretto di fingersi pazzo: immutavit os suum coram eis et collabebatur inter manus eorum et impingebat in ostia portæ. Quindi rifuggitosi nella spelonca di Odolla ov'erano tutti i suoi, compose in ringraziamento questo salmo, come si ha da tal titolo che ancora si conserva: Psamus DavidVulgata: Davidi, cum immutavit vultum suum coram Abimelch et dimisit eum et abiit. Tutta la difficoltà si riduce a quello Abimelech: il re di Get chiamavasi Achis, come espressamente si ha dal libro de' re, onde pensano i più dotti che il nome di Abimelecco fosse proprio di tutti i re della Palestina, come i faraoni di Egitto. Nella Bibbia di Clemente VIII, in molte edizioni della volgata ed in parecchi manoscritti si legge Achimelech invece di Abimelech, ed è facilissimo nel testo ebreo lo scambiamento delle due lettere similissime. Io credo, che il melech fosse stato diviso da Achis, e si sa che quell'aggiunto dinotirex; forse si scrisse coram Achis melech (rege), poi si unì per fallo de' copiatori e se ne fece un nome Achimelech, indi Abimelech, mentre invano si cerca intanto un Abimelecco o Achimelecco nella sacra storia, avanti a cui Davide si fosse finto pazzo, come in verità avvenne in presenza di Achis. Il salmo è in stile tenue ed acrostico, cioè scritto con ordine alfabetico, come il salmo 29 manca il vau, e nel versetto 23 si replica il pe del versetto 17, ciò che a Marco Marino sembrò un mistero; ma non sapendo noi affatto le regole della lor poesia, non possiamo conoscerne le irregolarità. Facilmente però può giudicarsi che il versetto sesto dée cominciare Dominus exaudivit, ×××××, ecco il vau, e che iste pauper clamavit spetti alla strofetta superiore e che il versetto 23 debba unirsi al 22 per finire col tau e non col pe.

SALMO XXXIII

*¹Davidi, cum immutavit vultum suum coram Abimelech et dimisit eum et abiit.Composto da Davide, poiché scappò dalla corte del re Achis, ove si finse pazzo.

N° 2 Coro

Coro

Cantiam le glorie, cantiam le lodiVarianten in den Textwiederholungen:
Cantiamo le glorie, cantiam le lodi
Cantiam le glorie e le lodi
Cantiamo le glorie e le lodi
Le lodi, le glorie cantiamo
Le glorie, le lodi cantiamo

1²Benedicam Dominum in omni tempore, semper laus eius in ore meo.Cantiam le glorie, cantiam le lodi

del Signore amabilissimoDer Vers „del Signore amabilissimo“ erscheint in Mozarts Vertonung erst nach dem Vers „e replichiamole in cento e cento modi“, wird aber in der Edition aus grammatikalischen Gründen entsprechend der Textvorlage von Mattei vor letzteren gestellt.

del mio Signore amabilissimo

e replichiamole in cento e cento modi.Varianten in den Textwiederholungen:
e replichiamole in cento modi.
e replichiamole in cento modi e cento.
e replichiamo.

e replichiamole in cento modi.

2³In Domino laudabitur anima mea;aIl laudabitur è intransitivo, nell'ebreo ×ª×ª×××, gloriabitur; e l'anima mea si usa spesso invece del pronome ego, ond'è lo stesso che ego gloriabor, gloria exulto in Domino: a noi è piaciuto intenderlo dell'estro poetico.audiant mansueti et lætentur.I giusti godano, se i prieghi suoi

cantar m'udranno: per chi sì fervido

estro in me accendesi, se non per lui?

3⁴Magnificate Dominum mecum, et exaltemus nomen eius in idipsum.bQuesto in idipsum sempre oscura la traduzione del volgato, corrisponde all'ebraico ××××, simul, unitamente: vedi la Dissertazione preliminare, cap. 10, e l'osservazione al verso ultimo del salmo 4.Ma come reggere potrò, ma come

io solo? Meco tutti ancor cantino,

di Dio si celebri l'amabil nome.

4⁵Exquisivi Dominum, et exaudivit me et ex omnibus tribulationibus meis eripuit me.Udite: io supplice pietà cercai,

benigno ei volle miei prieghi accogliere,

e già son libero da tanti guai.

5⁶Accedite ad eum et illuminamini, et facies vestræ non confundentur.cL'ebreo ha ××××× ×××× ×× ××¨×, hibbitu elau venaharu, respexerunt ad eum, et confluxerunt: i Settanta lessero habbitu respicite, che poi liberamente tradussero accedite. Il verbo × ××¨, nahar, può dinotare e confluere ed illuminare: facies confundi è un idiotismo ebraico in senso di arrossire, facies illuminari sarebbe qui in contrario senso; a me piace più il confluxerunt, sostenuto ancora da S. Girolamo.A folla corrono tutti al Signore,

gli accoglie ei pronto, né alcun mai videsi

da lui tornarsene pien di rossore.

6⁷Iste pauper clamavit, et Dominus exaudivit eum et de omnibus tribulationibus eius salvavit eum.Basti l'esempio del caso mio:

misero, afflitto pregai; già subito

d'ogni pericolo salvommi Iddio.

7⁸Immittet angelus Domini in circuitu timentium eum et eripiet eos.dL'immittet è oscuro e di niuna significazione. L'ebreo ha ×× ×, castramentans angelus Domini circum timentes eum; anche il greco ha παρεμβαλεá¿. La nostra traduzione di aver per guida allato corrisponde più chiaramente all'idea che noi abbiamo degli angioli che ci assistono.Quei che lo temono saran felici,

avranno allato per guida un angelo,

ed ei gli libera da' lor nemici.

8⁹Gustate et videte quoniam suavis est Dominus: beatus vir qui sperat in eo.Chi in lui confidasi, timor non ave,

dolce è il Signore: provate e ditemi

se non è amabile, non è soave.

9¹⁰Timete Dominum, omnes sancti eius, quoniam non est inopia timentibus eum.Ah voi temetelo, ch'esser temuto

ei vuole, o giusti: nelle miserie

ei sempre porgevi ben pronto aiuto.

10¹¹DiviteseNell'ebreo è ××¤××¨××, leones, ma tutte le versioni convengono in intendere il leones nel senso metaforico di potentes.eguerunt et esurierunt, inquirentes autem Dominum non minuentur omni bono.Son fra dovizie spesso i potenti

meschini: e quelli che Dio sol cercano,

di tutto abbondano, vivon contenti.

11¹²Venite, filii, audite me: timorem Domini decebo vos.Avvicinatevi, parlarvi io vo':

saper volete come Dio temesi?

Figliuoli, uditemi, v'insegnerò.

12¹³Quis est homo qui vult vitam, diligit dies videre bonos?fNell'ebreo è diligit dies ad videndum bonum: il senso è lo stesso, ma è facile che la vera lezione sia ×××××, tobim bonos, non già ×××, tob bonum come s'ha presentemente, e che sia soprabbondante la particella che rende l'infinito un gerundio.V'è chi mai savio, v'è chi fra voi

vuol che sua vita contenta menisi

e lieti scorrano i giorni suoi?

13¹⁴Prohibe linguam tuam a malo, et labia tua ne loquantur dolum.La lingua frenisi: né menzognero

il labbro sparga nere calunnie,

né gli altri mormori, né parli altero.

14¹⁵Diverte a malo et fac bonum, inquire pacem et persequere eam.Il mal deh fuggasi come nemico;

il ben si faccia: la pace cerchisi,

sia a tutti amabile, con tutti amico.

15¹⁶Oculi Domini super iustos, et aures eius in preces eorum.A' giusti, a' semplici dall'alte sfere

Iddio suoi sguardi volge dolcissimi:

de' giusti ascoltansi sol le preghiere.

16¹⁷Vultus autem Domini super facientes mala, ut perdat de terra memoriam eorum.Ma come orribile riguarda e come

gli empi atterrisce! Vuole anche struggere

la lor memoria, lo stesso nome.

17¹⁸Clamaverunt iusti, et Dominus exaudivit eos et ex omnibus tribulationibus eorum liberavit eos.gTutto il periodo può ben tradursi in futuro dall'ebreo, ciò ch'è più adattato.Chi è giusto preghilo, lo esaudirà:

e se ben cinto sia di miserie,

ei pietosissimo lo salverà.

18¹⁹Iuxta est Dominus iis qui tribulato sunt corde, et humiles spiritu salvabit.A quei che passano turbati gli anni

Dio sempre è appresso, purché con umile

e dolce spirito soffran gli affanni.

19²⁰Multæ tribulationes iustorum, et de omnibus his liberabit eos Dominus.Ben molte e varie de' giusti sono

talor le pene: ma Dio gli libera,

né vuol che restino in abbandono.

20²¹Custodit Dominus omnia ossa eorum: unum ex his non conteretur.hNon può intendersi questo passo nel senso che dimostrano le semplici parole, poiché è falso, avendo Dio permesso che si pestassero le ossa de' martiri del vecchio e del nuovo testamento, e fu questo un privilegio del nostro salvator Gesù Cristo. Per comun sentimento de' savi è questa una metafora, e per le ossa intendonsi la robustezza ed il vigore, che Dio non permette che mancasse ne' suoi servi. Ma nella nostra lingua suona un non so che di bassezza il dirsi il Signore fortifica le ossa de' suoi servi, e non farà che ne manchi o ceda alcuno per esprimere ch'egli fortificherà il loro cuore colle virtù della pazienza, della rassegnazione, delle quali non farà che alcuna ceda all'oppressioni. Quindi necessariamente ho dovuto far uso d'una libera traduzione per salvare il decoro ed adattarmi al gusto della lingua: vedi la Dissertazione preliminare, cap. 2.Venga ad opprimergli, venga un tiranno,

Dio lor accresce valore e spirito,

costanti, intrepidi resisteranno.

21²²Mors peccatorum pessima, et qui oderunt iustum delinquent.iQuesto delinquent è languidissimo, la voce ebrea ×××©×× può tradursi devastabuntur, e così nel versetto seguente qui sperant in eo non delinquent, cioè non devastabuntur, poiché il dirsi semplicemente chi odia e perseguita il giusto pecca è una proposizione che contiene un argomento troppo noto e debole per convincere un empio e tiranno di cui ragiona: non così il qui oderunt iustum, devastabuntur.Ma guai a quel barbaro, che il giusto afflisse!

Straggi e ruine per lui preparansi,

e ostinatissimo morrà qual visse.

22²³Redimet Dominus animas servorum suorum, et non delinquent omnes qui sperant in eo.Di tai pericoli non ha timore

chi in Dio sol spera. Dalle miserie

i giusti libera sempre il Signore.

SALMO XCIX

ARGOMENTO

1Psalmus in confessione è il titolo che si è apposto a questo brieve ma elegante componimento. Secondo altrove si è avvertito, il confessio ed il confiteor dinotalaus, laudare, onde il Psalmus in confessione altro non è che un inno eucaristico che contiene lodi e ringraziamenti. Non so perché il siriaco interpetre lo riferisca alla guerra di Giosuè contro agli Amaleciti. Qui non si parla di guerra né di Giosuè, e forse è l'unico salmo in cui non si fa menzione di nemici né di pericoli né di affanni. Può adattarsi ad ogni festa che occorre nell'ebraico calendario, non essendoci accennata qualche particolar circostanza che ci costringa a ricercar scrupolosamente l'occasione in cui fu scritto; ci asterremo da lunghe note, poiché il testo è facile e la versione della volgata è ben chiara.

N° 3 Aria

Soprano II

Lungi le cure ingrate,

1²Iubilate Deo, omnis terra; servite Domino in lætitia.aServe di comentatore S. Paolo Ad Corinthos 2, cap. 9, v. 7: non ex tristitia aut necessitate; hilarem enim datorem diligit Deus. Ma questa ilarità, quest'allegrezza non è quella che dipende dal bel tempo, dalle conversazioni, da' festini: non in commessationibus aut ebrietatibus; è un'allegrezza di uno spirito non agitato da rimorsi che permette il sollevarsi al canto di un salmo, non languire a' sospiri di un'arietta.Lungi le cure ingrate,

ah! respirate omai:

s'è palpitato assai,

è tempo di goder.

Dio non accoglie

quei voti che dal cor lieto e sincero

liberi a lui non vanno: alfin siam servi

d'un Dio così grande, e noi gioir dobbiamo

di questa servitù. 2⁽²⁾Introite in conspectu eius in exultatione.Venite al tempio,

ei ci aspetta, e i bei carmi

udir da noi gli è grato. 3³ScitotebEcco quel che dée sapersi: non glorietur sapiens in sapientia sua […], sed in hoc glorietur […] scire et nosse me dice Dio medesimo presso Geremia, cap. 9, v. 23-24; ma questa sapienza non si apprende da' libri: umiltà, fede, meditazione, nam oportet non quid sit Deus exprimere, sed quod sit affirmare, S. Isidoro di Pelusio, lib. 3, epistula 232.quoniam Dominus ipse est Deus; ipse fecit nos, et non ipsi nos.Eppur del tutto

egli è l'autor: dal nulla ei sol ci trasse,

ei sol vita ci diè, delle sue mani

non del caso i mortali opra già sono,

e quel che a lui rendiam, tutto è suo dono.

4⁽³⁾Populus eius et oves pascuæ eius. ⁴Introite portas eius in confessione, atria eius in hymnis, confitemini illi.Ma fra tutti i mortali

noi soli ei sceglie e sol di noi compone

un suo popol diletto,

un'amata sua greggia, ed a' suoi paschi

ei qual pastor ci guida. Ah! qual or sia

maraviglia, se poi

inni di lode esigerà da noi?

Scarsa mercede a tanti doni! Entrate

dunque nel tempio e i più bei carmi unite

di cetre e di salteri al dolce suono

5a⁽⁴⁾Laudate nomen eius, ⁵quoniam suavis est Dominus,cS. Agostinonel libro 9, capitolo 1 delle sue confessioni sperimentò questa verità: Quam suave mihi subito factum est carere suavitatibus nugarum, et quas amittere metus fuerat, iam dimittere gaudium erat. Eiciebas enim eas a me tu, vera et summa suavitas, eiciebas et intrabas pro eis omni voluptate dulcior.e benedite il suo bel nome. Ancora

voi nol sapete; amatelo, e vedrete

poi nel lodarlo come

è dolce il replicar l'amato nome.

5b⁽⁵⁾in æternum misericordia eiusMancheranno al sole i rai,

l'onde al mar, l'arene al lido,

ma non può mancar giammai,

no, mio Dio, la tua pietà.

5c⁽⁵⁾et usque in generationem et generationem veritas eius.Te verace e fido ognora

ebber gli avi, i padri e noi:

tal t'avranno i figli ancora

e chi poi da lor verrà.

SALMO IV

ARGOMENTO

I migliori interpetri1Muiz, Eusebio di Cesarea, Ferrando, Bossuet, Kimchi. credono giustamente, che l'argomento di questo salmo sia lo stesso del precedente, cioè la persecuzione del ribelle Assalonne, benché altri il riferiscono a quella di Saulle, come può farsi senz'alcuna improprietà. I seguaci del senso mistico l'adattano a Gesù Cristo, e specialmente alla sua risurrezione. Ma benché i buoni padri antichi2S. Agostino, S. Girolamo, S. Atanasio, Cassiodoro, Theodoreto.sieno di questa opinione, dobbiamo mal nostro grado confessare ch'è una interpetrazionesforzata e quasi contraria al senso letterale, come vedrà ciascuno nel leggere tutto il salmo da noi tradotto. Onde assai meglio han fatto coloro3Eugubinus, Titelmansetc. che generalmente dissero esser questo un salmo morale, il cui argomento sia di dimostrare la forza della divina provvidenza e l'esortare alla pazienza ed alla penitenza i peccatori.

Il titolo della volgata è: In finem, in carminibus. Psalmus David. Quello in finem non ben inteso fu cagione che i padri antichi tentassero di ritrovare nel salmo l'eternità in fine del mondo, la venuta del Messia in plenitudine temporum ed altre cose che non possono affatto reggere, ove si consideri che la voce in finem corrisponde all'ebraico Lamnazeah, che vuol dire al maestro di cappella, e non credo che il maestro di cappella può esser simbolo dell'eternità o del Messia: vedi la nostra Dissertazione preliminare, cap. 9. Né in tutti i luoghi della Bibbia dée necessariamente esserci il senso mistico, e molto meno tutti i quattro sensi spirituali, veggasi la citata dissertazione, cap. 10. Qui dunque il senso letterale è di Davide perseguitato da Assalonne e da' seguaci ribelli, né ci è altro senso spirituale che il morale, che nasce dal letterale stesso, cioè il potersi adattar queste massime a ciascuno che si truova nelle medesime o consimili angustie e persecuzioni. La nostra italiana parafrasi sembrerà a prima fronte non esser troppo fedele a chi considera il solo testo della volgata, ma si vedrà nelle osservazioni come ben regge a confronto dell'ebraico originale, che si è in verità poco inteso dagl'interpetri e da' comentatori, de' quali non ci è stato finora chi ci avesse data una chiara ed intera spiegazione di tutto il salmo. Lo stile è ameno e vago, simile a quello delle nostre cantate.

SALMO IV

Le parole son di Davide: la musica del maestro de' Neghinoth.*¹In finem, in carminibus. Psalmus David.aDi questo titolo si è lungamente discorso nel cap. 9 della nostra Dissertazione preliminare.

N° 4 Coro

Coro

1a²Cum invocarem exaudivit me Deus iustitiæ meæ,bDeus iustitiæ meæ vuol dire Deus qui me iustificat, o pureDeus testis et iudex iustitiæ meæ, ciò che abbiamo espresso nel terzo e quarto versetto dell'aria.A te fra tanti affanni

pietà cercai, Signore,

che vedi il mio bel core,

che mi conosci almen.

1b⁽²⁾in tribulatione dilatasti mihi.cEcco l'altro idiotismo dilatare alicui in angustia, che vuol dire propriamente da un luogo angusto condurlo in un piano, ed ancora il far che altri nell'avversità abbia un animo grande e per dir così ingrandirgl'il cuore nelle strettezze: nell'uno e nell'altro senso occorre spesso questa frase ne' salmi.Udisti i voti miei,

e già godea quest'alma

per te l'usata calma

delle tempeste in sen.

Sii pur sempre benigno, o Dio, e le preghiere

2⁽²⁾Miserere mei et exaudi orationem meam.Sii pur sempre benigno, e le preghiere

ti muovano a pietà.

ti muovano così. 3³Filii hominum, usquequo gravi corde? Ut quid diligitis vanitatem et quæritit mendacium?dQuesto passo non si è ben inteso dagl'interpetri. L'ebraico testo dice così: Filii viri illustris, usquequo gloria mea ignominiæ? Il senso è quello espresso da noi nella traduzione: i motivi per gli quali ben regge si vedranno nelle osservazioni. Ma voi, miei fidi,

invitti duci, onor del regno e mio,

deh per pietà non fate

che arrossisca per voi. Perché vi piace

lusingarmi così? Perché adularmi

con sì vane menzogne? 4⁴Et scitote quoniam mirificaviteLa nostra traduzione è letterale della voce ebraica ××¤××, che si rende della volgata e da' Settantamirificavit, ma vuol dire segregavit: Deus segregavit pium sibi o regem sibi.Dominus sanctum suum; Dominus exaudiet me, cum clamavero ad eum.Ah, la vittoria

tutta è del mio Signor. Sappiate alfine

ch'ei difende chi al trono

dalle greggi innalzò, che i prieghi miei

sempre ascolta pietoso. 5⁵Irascimini, et nolite peccare; quæ dicitis in cordibus vestris, in cubilibus vestris compungimini.fQuesto versetto è oscurissimo e nel testo Ebreo ed in tutte le versioni: si è dovuto tradurre in molti versi per poterne il lettore intendere il vero senso. Nelle osservazioni si vedrà che non si è ben capito né dagli antichi né da' moderni comentatori.Ah, se fra l'armi

bella fiamma di onor vi scalda il seno,

dalla ragion sia regolato almeno

lo sedgno ed il furor. No, non coprite

di privata vendetta il vil desio

sotto al contrario manto

del pubblico riposo. I stanchi lumi

pria non aggravi il sonno

che non ritorni al cor la pace. In petto

se impedir non poteste

di nascervi lo sdegno, ivi a morire

obbligatelo almen. 6⁶Sacrificate sacrificium iustitiæ et sperate in Domino. Multi dicunt: quis ostendit nobis bona?Candido e puro

in sacrificio offrite

il vostro core a Dio: sperate in lui,

fidate pur. Molti vi son che stolti

si van lagnando: "e ben, qual premio alfine

sarà per noi? Quando adempirsi mai

le promesse vedrem?" 7⁷Signatum est super nos lumen vultus tui, Domine;gIl luogo è tradotto oscuramente nella volgata, ciò che fu cagione che si facesse tanta pompa di questo versetto e da' teologi e da' filosofi in tempi infelici. Vedi le osservazioni. L'ebreo ha eleva super nos lumen vultus tui, Domine, e questa frase elevare lumen vultus sui super aliquem è un idiotismo ebreo che vuol dire guardarlo di buon occhio.dedisti lætitiam in corde meo.No, sol mi basta

la tua grazia, o Signor: con un tuo sguardo,

con un tuo sguardo solo

mi fai per gioia e per contento il core

balzare in sen. Sol che sereno io miri

il tuo bel ciglio, e son più lieto assai,

8⁸A fructu frumenti, vini et olei sui multiplicati sunt.hOscurissimo è il versetto e nell'originale e nelle versioni: si è interpetrato e spiegato da' comentatori in cento maniere, che tutte si esamineranno nell'osservazioni; secondo la nostra traduzione dovrebbe il testo intendersi così: dedisti lætitiam in corde meo maiorem, quam cum uber annona percipitur.che se di frutti adorne

le pampinose viti e i verdi ulivi

e se la bionda messe

ondeggiar ne' sui campi altri vedesse.

9⁹In pace in idipsum dormiam et requiescam.Or che amico a me tu sei,

traggo in pace i sonni miei,

e d'immagine funesta

non mi desta il rio timor.

10¹⁰Quoniam tu, Domine, singulariter in spe constituisti me.iL'avverbio singulariter della volgata si dée riferire a Domine, com'è nell'ebreo Tu, Domine, solus sedere me facis in fiducia, benché la voce ××××, solitudini, abbia forza di avverbio ed è un idiotismo ebraico che potea raddolcirsi meglio con dire tu solus o solum o tantum. Constituere aliquem in spe, o come con più caricatura ha l'originale facere ut sedeat in spe, è un'espressione ebraica che nella nostra favella sarebbe audace.No, mio Dio, più non pavento,

lieve parmi ogni cimento:

vuoi che in te sol fidi e speri?

Sì, di speme ho pieno il cor.

SALMO LXVI e LXVII

ARGOMENTO

Ne' libri del tempio, onde si fece la sacra raccolta, eran registrati tutti i salmi e le altre preghiere che diceansi ne' giorni stabiliti secondo le occasioni. Quindi, come spesso si è avvertito, avvenne che talvolta si registrassero in due o tre luoghi, talvolta dimezzati con qualche mutazione. Spesso i sacerdoti stessi accozzando vari versetti di diversi salmi faceano qualche brieve preghiera opportuna a quella special funzione, ond'è che qualche brieve salmo, che non ha forma di poesia ed è un ammasso di sentenze altrove replicate, dée credersi di tal genere, non un vero poetico componimento di qualche autore. Così tutto giorno a dì nostri veggiamo nelle ore canoniche i versetti, le antifone, che sono ordinariamente prese da' salmi e non sono un particolar componimento. Tale crediamo noi esser il salmo 66, il 69, il 116:Laudate Dominum, omnes gentes ed altri di simil fatta. Tralasciando dunque il 66, in cui non ci ha cosa di nuovo che ci costringa a fermarci, passiamo al 67, ch'è in verità il più oscuro e difficil salmo che siaci mai nel salterio.

     Siccome l'oscurità degli altri salmi si è da noi sovente attribuita a difetto de' traduttori, così dobbiamo in onor del vero qui confessare che il salmo è oscuro in sé stesso e che comunque si traduca sarà sempre difficilissimo a ben intendersi per la disunione di tanti pensieri e sentimenti diversi.

     Non neghiamo però che le traduzioni niente felici finora fatte non abbiano a dismisura accresciuta l'oscurità, che invano han cercato di sgombrare gl'interpetri ed i comentatori. I padri antichi si fermarono sul senso spirituale della venuta di Cristo, della sua predicazione e degli appostoli, della risurrezione e gloriosa salita nel cielo, e son queste cose autorizzate in parte da S. Paolo nell'Epistola agli Efesi, cap. 4, v. 8; ma poco curarono il senso letterale. Bedae Teodorohan tentato almeno di scoprire l'occasione in cui fu scritto, e siccome a parer mio han colpito nel segno, così poi nella spiegazione del salmo van cogli altri per la strada battuta, non avendo saputo contenersi. Il rabbino Salomone, Abenezraed altri aiutati dal caldeo parafraste il riportano all'uscita da Egitto ed alla promulgazione della legge sul Sinai, e favorisce questa opinione il primo versetto del salmo, che si cantava a' tempi di Mosè nello sloggiare e nel trasporto del tabernacolo. Altri van trovando altre occasioni o di famose militari spedizioni o di vittorie a cui l'adattano, finché si è giunto ad Ezzechia ed alla celebre stragge di centottantamila uomini dell'esercito di Sannecherib. Tutte queste opinioni nacquero da' lunghiIn der zweiten und dritten druckgleichen Augsabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 4, S. 180, Neapel, jeweils 1773 bzw. 1779) steht irrtümlicherweise „luoghi“, in der Erstausgabe (Bd. 3, Neapel 1768, S. 131) korrekt „lunghi“. Die Edition korrigiert hier den Druckfehler der zweiten Ausgabe anhand der Erstausgabe. e spessi episodi che son nel salmo, che occupano l'argomento principale ed hanno ingannati i lettori. Così il volgo chiamò Argonauticon il bel poemetto di Catullo sulle nozze di Tetide e di Peleo, perché l'entrata di quel componimento contiene la descrizione del viaggio degli Argonauti, benché non sia questo l'argomento del poeta.

     Bedae Teodorohan giustamente pensato che il salmo siesi scritto per la traslazion dell'arca dalla casa di Obededom nel tabernacolo di Sion. Questa si fu l'occasione per cui fu composto il bel salmo ed allora in quella solenne processione si cantò: è inutile il cercare il particolar argomento di cui si tratta, poiché il poeta si spazia per la storia del popolo ebreo raccogliendo i più belli prodigi, che fa servire al proposito di quella festa. Quindi avvertiamo che i padri non felicemente han cercato di spiegare il senso spirituale continuato, quasi sempre si parlasse dell'ascenzione di Gesù Cristo etc., quando varie son le storie toccate nel senso letterale di diverso argomento, che tutte non possono riferirsi ad un solo. Anzi, in alcuni passi non ci è affatto alcun mistero, essendo semplici poetici ornamenti come le comparazioni. Vedi il capitolo 10 della Dissertazione preliminare.

     Da ciò n'è avvenuto che invece di darci una spiegazione del salmo ci han dato un salmo nuovo da lor composto, ma non quello di cui trattiamo. E non è un nuovo salmo la traduzione del Lalemandfondata su queste interpetrazioni de' padri? Ecco come traduce il versetto 14 Si dormiatis inter medios cleros, pennæ columbæ deargentatæ etc.: Voi (dice il Lalemand) che dovete essere gl'istrumenti delle sue vittorie, quando sarete nel mezzo de' più evidenti pericoli non vi perdete di coraggio: ne uscirete gloriosi come una colomba che spicca il volo facendosi ammirare per la bianchezza delle sue piume etc.

     Confesseremo ingenuamente che il Padre Calmetha meglio di tutti gli altri interpetrato questo salmo ed illustrato co' suoi dotti comenti: se poi con tutti questi aiuti però si capisce l'economia dell'intero salmo, lo giudichino i lettori. Nobilmente egl'interpetra i versetti 12, 13, 14, 15; ma come si uniscano a questi poi i seguenti non potrà intendersi, ed io sempre ho avvertito che la più difficil cosa è il ritrovar la connessione. A ritrovar questa bisogna entrare nella fantasia del poeta e veder da quali immagini era egli agitato nel comporre questo nobilissimo inno che, se bene alquanto oscuro, non lascia d'esser un modello d'una perfetta lirica poesia.

     Prima d'ogni altro è necessario che sovvenga a' lettori che in queste solenni traslazioni intervenivano tutti i leviti, i musici e, secondo il costume di quei tempi, anche le donne cantatrici e quelle che sonavano i timpani e i sistri. Cantavasi ordinariamente qualche poesia composta a due cori, e gareggiava il coro de' giovanetti con quello delle donzelle. Ne abbiamo un esempio di Catullo nel Vesper adest, iuvenes e nel salmo 44. In questo inno non parlano già i due cori, come in quell'epitalamio, ma il poeta esorta tutti a cantare le lodi del Signore ed i suoi prodigi, or rivolgendosi ad un coro, ora all'altro, somministrando a ciascuno argomenti per cantare, finché poi, giunti al luogo destinato, il poeta lascia il discorso e comincia: Mons Dei, mons pinguis etc., che pare un'uscita irregolare che non si è capita finora, ma si capirà nella nostra traduzione. E si figuri ciascuno che il poeta, in quella occasione di trasportarsi l'arca sul monte Sion, per la strada vada esortando i leviti a cantar le glorie di Dio e della sua arca, in veder il monte dopo qualche cammino interrompe il discorso, e grida: ecco il monte, ecco il bel monte, come i troiani in veder l'Italia. Così, ora ch'entriamo nella fantasia del poeta, ritroviamo la connessione di quei sentimenti che si son creduti impossibili ad unirsi da coloro che credono che l'interpetrazione di tutto il salmo dipenda dalla particolar gramaticale spiegazione de' versetti disunitamente considerati. Con tali premesse ci accingeremo alla difficile impresa di tradurre il nobilissimo inno, in cui, al dir di Muiz, tot ferme sunt scopuli, tot labyrinthi, quot versus, quot verba, ut non immerito crux ingeniorum, et interpretum opprobrium dici possit.(*)La traduzione di questo salmo mi ha particolarmente scosso (dice il gran poeta e gran giudice della poesia Abate Metastasio nella lettera stampata al tomo 1, pag. 366) perché dalle profonde tenebre e dalla apparentemente disperata sconnessione dell'originale mi è comparso inaspettatamente innanzi lucidissimo e conseguente.

SALMO LXVII

*¹In finem. Psalmus cantici ipsi David.La poesia e la musica èIn der zweiten und dritten druckgleichen Augsabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 4, S. 184, Neapel, jeweils 1773 bzw. 1779) steht irrtümlicherweise die koordinative Konjunktion „e“ ohne Akzent, in der Erstausgabe (Bd. 3, Neapel 1768, S. 133) korrekt das Verb „è“. Die Edition korrigiert hier den Druckfehler der zweiten Ausgabe anhand der Erstausgabe. di Davide.

N° 5 Duetto

Soprani I e II

Sorgi, o Signore,Variante in den Textwiederholungen:
Sorgi, Signore,

1²Exsurgat Deus, et dissipentur inimici eius, et fugiant qui oderunt eum a facie eius.Sorgi, o Signor, e dissipa

e spargi i tuoi nemici.Varianten in den Textwiederholungen:
spargi e dissipa i tuoi nemici.
e dissipa i tuoi nemici.

e spargi i tuoi nemici:

Fugga ognun che t'odia,

ognun che t'odia

fugga da te.

fugga da te, 2³Sicut deficit fumus, deficiant; sicut fluit cera a facie ignis, sic pereant peccatores a facie Dei.manchin qual nebbia al vento,

qual cera al fuoco avanti il tuo cospetto

gli empi, gl'indegni: 3⁴Et iusti epulenturaL'ebreo ha semplicemente ××©×××, lætentur, e nell'antica italica iucundentur: al volgato piacque meglio la caricatura epulentur.et exultent in conspectu Dei et delectentur in lætitia.e al tuo cospetto avanti

brillin di gioia e di contento i giusti,

i fidi tuoi. 4⁵Cantate Deo, psalmum dicite nomini eius, iter facite ei qui ascendit super occasum:bSternite iter ei currum agenti per deserta dice l'ebreo, ed è più a proposito, poiché intende dell'arca; ed è un pensier naturale l'esortare i popoli alla rifezion delle strade per ovunque passava quella solenne processione che accompagnava l'arca. Simmacoci da: ΚαταστρÏσατε […] τá¿· á¼ποχουμÎνá¿³ á¼ν τá¿ á¼οικÎ®τá¿³, e con lui S. Girolamo: præparate viam ascendenti per deserta.Dominus nomen illicNell'ebreo è il nome proprio di Dio, Jeova. La religione degli antichi interpetri e degli ebrei stessi, in non voler proferire questo santo nome, ha oscurato tanti belli luoghi della Bibbia. Così sovente occorre: beato quel popolo che adora per Dio Jeova; col sostituire un nome generale, il sentimento è languido: beato chi adora per Dio il Signore. Del resto, non avendo fatto uso di questo nome gli antichi interpetri, al presente giungerebbe poco grato all'orecchio, e dobbiamo ancor noi servirci di queste perifrasi. Meglio però invece di Dominus abbiamo usato l'omnipotens, più espressivo, come ha fatto lo stesso volgato nel cantico di Mosè: omnipotens nomen eius..Su via, che più s'attende?

La cetra ov'è? Cantate pur, si lodi

il formidabil nome

del nostro Dio: sapete

com'ei si chiama? Onnipotente. Ei marcia

per le nostre campagne: olà, ciascuno

siegua il suo cocchio; olà, l'erta e scoscesa

alpestre via s'appiani

ovunque ei passa e agevole si renda,

sicché il piè non incespi e non offenda.

5⁽⁵⁾Exultate in conspectu eius, turbabuntur a facie eius,dNon si sa come si è apposto questo turbabuntur a facie eius, che non si legge nell'ebreo, siriaco, caldeo, ed il sentimento è più chiaro: exultate in conspectu eius, patris orphanorum et iudicis viduarum.⁶patris orphanorum et iudicis viduarum.In lietissima danza

tutti sciogliete il piè. Questi è colui

che gli oppressi pupilli,

le vedovelle abbandonate e meste

difende e regge. 6⁽⁶⁾Deus in loco sancto suo, ⁷Deus qui inhabitare facit unius mariseIl senso della volgata è chiaro; l'ebreo ha però qui habitare facit unicos in domo, ed Aquilaunigenitos. Questa secondità degli ebrei si attribuiva a divin prodigio; la stessa sentenza occorre nel salmo 112: qui habitare facit sterilem in domo matrem filiorum lætantem. Forse il volgato scrisse qui habitare facit unius maris in domo, ed il facere habitare in domo unius maris è un idiotismo nel senso di conceder numerosa famiglia ad un solo maschio, riempir la casa di chi era solo.Vulgata: moris.

Das falsch wiedergegebene Wort „maris“ („mas, maris“ = „Mann“) in Matteis Bibelzitat anstelle von „moris“ („mos, moris“ = „Sitte, Beschaffenheit, Art und Weise, Charakter“) führt zu einer vom ursprünglichen Wortlaut der Vulgata divergierenden Interpretation der Passage in seiner Psalmenübersetzung („unius maris“ = „eines einzigen Mannes“; „unius moris“ = „eines Charakters, einer gleichen Gesinnung“).in domo.Or nel suo tempio, in mezzo

di voi l'avrete: egli è delle famiglie

cadenti già ristorator, che prole

numerosa concede

alle sterili ancor. 7⁽⁷⁾Qui educit vinctos in fortitudine,fL'ebraica voce che si rende in fortitudine è d'incerta significazione: ×××©×¨××ª, poiché occorre in questo sol luogo. Comunemente si crede che dinotain vinculis: qui educit eos, qui vincti tenebantur catenis, ed anche in fortitudine si prende in tal senso ed è espressione forense.similiter eos qui exasperant, qui habitant in sepulcris.gIl similiter non corrisponde bene alla particella ××, e forse lesse l'interpetre××, ma è più facile ed adattata la prima lezione: at qui exasperarunt, habitaverunt in sepulchris. L'ebreo più chiaramente può tradursi at rebelles invece di qui exasperant (á¼πειθεá¿ς ha Simmaco, ed á¼φιςÎ¬μενοιAquila): habitaverunt in loco arido et sicco. Questo luogo arido e secco, o aridità astrattamente come ha l'ebreo, si è dal volgato tradotto seplocro: forse il sentimento è tutto contrario. Leggasi la nostra traduzione e si consideri la stragge fatta degli ebrei nel deserto e quelle parole de' Numeri, cap. 14, v. 32: Vestra cadavera iacebunt in solitudine; ecco l'aridità ed il luogo arido e secco.C'è chi in catene

vive ristretto? Egli è che al prigioniero

suo popolo disciolse

gl'indegni lacci. Ah, s'abusaron poi

dell'acquistata libertà: gl'ingrati

l'irritarono a sdegno, ond'è che colti

dal suo furor caddero oppressi e giacquero

nel deserto cadaveri insepolti.

III

8⁸Deus,hSi osservi nella traduzione che s'unisce questo versetto agli antecedenti: questa è tutta la difficoltà.cum egredereris in conspectu populi tui, cum pertransires in deserto,Gran cose in quel deserto

tu facesti, o Signor, quando alla testa

del popol tuo duce marciavi e quando

sul Sinai comparisti. 9⁹terra mota est, etenim cæli distillaverunt a facie Dei Sinai,iIl Sinai è nominativo, come si vede dall'articolo nell'ebreo, e s'intende il verbo di sopra: trema la terra, il cielo, il Sinai.a facie Dei Israel.Allor la terra

Tremò commossa allo spavento, e il monte,

il Sinai stesso ove tu stavi, allora

a ondeggiar cominciò. De' tuoni al grave

orribile fragor tutte si sciolsero

le nubi in pioggia: e chi potea l'aspetto

del gran Dio d'Israello

per poco tollerar? 10¹⁰Pluviam voluntariam segregabis, Deus, hæreditati tuæ; et infirmata est, tu vero perfecisti eam.kL'ebreo può tradursi più chiaramente pluviam liberalem cadere fecisti, Deus, et hæreditatem tuam defatigatam refecisti. Per pioggia intende tanto la manna per ristoro degli uomini, quanto le acque per ristoro degli animali ed innaffiamento dell'arsiccio terreno, come apertamente si scorge da' due membri del seguente versetto.Non sempre orribili

son però le tue piogge. Ah! chi non sa

che la terra languiva arida e secca,

e tu con dolce pioggia

le innaffiasti il bel seno, onde di verdi

spoglie si rivestì, 11¹¹Animalia tua habitabunt in ea; parasti in dulcedine tua pauperi, Deus.né più le greggi,

né più patir gli armenti: e a chi la dolce

rugiada è ignota, in cui de' servi tuoi,

de' fidi servi il coro

trovò saporosissimo ristoro?

12¹²Dominus dabit verbum evangelizantibus virtute multa.lQui il poeta si rivolge al coro delle donzelle che andava accompagnando l'arca cogli altri cantanti e sonatori, come si ricava dal verso 27, e questo era in vero il costume. L'evangelizantibus nell'ebreo è in femminino: ××××©×¨××, annuntiatricibus, puellis canentibus; si sa poi il verbum presso gli ebrei di qual distesa significazione mai sia, specialmente ch'è nel testo la celebre voce ×××¨; vuolsi dunque qui dire: il Signore ha dato anche a voi, o donzelle, gran materia per cantare. Siegue il virtute multa, che s'unisce coll'evangelizantibus, ma non è così; qui appunto comincia il vangelo, o sia il coro da cantarsi dalle donzelle: virtus est multa, o siamultus est exercitus, poiché nel testo è ×¦××, tsabe, e così s'intende spesso il virtus.Ma voi, donzelle amabili,

avete ancor di che vantarvi: o quale

grande argomento e gran materia a voi

diè per cantare il nostro Dio! L'esercito

schierato è innumerabile: 13¹³Rex virtutum dilecti, dilecti et speciei Domus dividere spolia.mRex virtutum dilecti dée tradursi reges virtutum, o siareges bellicosi, dilecti seu coniuncti sunt, fœdus inierunt, at species domus, o siaornamentum domus, o come altri pulchritudo domus, ed altri meglio habitatrix domus, dividet spolia. Quest'ornamento, bellezza della casa, o sia l'abitatrice della casa è Debora che trionfò di Sifara, o Jaele che l'uccise: vedi le osservazioni, ch'è incredibile quanto si è qui scritto da' comentatori.s'uniro

in stretta lega i più potenti e forti

principi e duci, ed una donna intanto,

che il piè non mai dalla paterna casa

rivolse altrove, or trionfante altera

vince, sbaraglia, uccide,

e le spoglie e le prede ella divide.

14¹⁴Si dormiatis inter medios cleros, pennæ columbæ deargentatæ, et posteriora dorsi eius in pallore auri.nIntende delle tribù di Ruben e di Gad, che non vollero aiutare i lor fratelli in quella querra con Jabin, e dice loro: Quamquam (così dée tradursi la particella ××) quieveritis intra terminos vestros (questo è il medios cleros, essendo nota la forza di questa greca voce nel senso di porzione ereditaria, confine), o columbæ pennis argenteis et plumis dorsi aureis, dum fugavit omnipotens reges fœderatos, ii liquati sunt ut nix in Selmon; ed il senso è che anche senza il loro aiuto, che stavan ritirati, Iddio fece umiliare l'orgoglio de' re.Voi, colombelle, intanto

le candide ale e le dorate piume

timide raccoglieste

nel vostro nido e non usciste il volo

altrove a dispiegar. 15¹⁵Dum discernit cælestis reges super eam, nive dealbabuntur in Selmon.Pur quai prodigi

pel braccio d'una donna

non oprò il nostro Dio! Fugò, disperse

i duci, i reggi, e il loro orgoglio e il fasto

mancò, svanì qual suole

sul Selmone la neve a' rai del sole.

16a¹⁶Mons Dei, mons pinguis,oFinché il poeta col lungo salmo animava or questo, or l'altro coro, si giunse al luogo destinato, onde egli acceso di fantasia troncando il discorso comincia a gridare: ecco il monte. Così s'uniscono questi versetti, ne' quali parea che non ci fosse unione: il mons Dei secondo il gusto orientale dinotamonte altissimo, ma qui può ben intendersi nel suo gramatical senso, e noi abbiamo espressa l'una e l'altra significazione.Ma ecco il monte, ecco il gran monte altissimo,

il monte del Signor, fertile e pingue

16b⁽¹⁶⁾mons coagulatus, mons pinguis: ¹⁷ut quid suspicamini montes coagulatos?monte, a cui fan corona

i colli intorno: ove trovar potrete

un monte a questo ugual? 17⁽¹⁷⁾Mons, in quo beneplacitum est Deo habitare in eo; etenim Dominus habitabit in finem.pGli antichi si spiegavano ancor così, trattando de' lor numi. Evandro dice ad Enea che nell'Aventino, quis Deus incertum est, habitat Deus.Questo è quel monte

che per sua sede Iddio già scelse, e Iddio

qui abiterà, né mai

la sua fede immortal cambiar vedrai.

VII

18¹⁸Currus Dei decem millibus multiplex, millia lætantium; Dominus in eis in Sina in sancto.qS'intende ut in Sinai. Paragona questa epifania a quella sul Sinai. Mosè nel capitolo 33, v. 2 del Deuteronomio si esprime con ugual frase: Dominus de Sinai venit et de Seir ortus est nobis: apparuit de monte Pharan, et cum eo sanctorum milia.Qual numerosa turba

siegue di Dio l'altero cocchio! È tutto

qui il popolo raccolto, e in mezzo all'onda

della gente affollata, o gran Signore,

vai trionfante. Ugual comparsa un giorno

sul Sinai già facesti, 19¹⁹Ascendisti in altum, cepisti captivitatem, accepisti dona in hominibus.20⁽¹⁹⁾Etenim non credentes inhabitare Dominum Deum.rPiù chiaramente potea tradursi accepisti dona ab hominibus, etiam a non credentibus habitare Dominum Deum o a repugnantibus, ne habitare inter eos Dominus, e così ha l'ebreo.allorché in alto

glorioso salisti ed in trionfo

teco portasti i prigionieri; e i popoli,

che non credeano in te, che il giogo indegni

scotean del nuovo a loro aspro servaggio,

già vinti e tributari

piegaro il collo e ti prestaro omaggio.

VIII

21²⁰Benedictus Dominus die quotidie: prosperum iter faciet nobis Deus salutarium nostrorum.Rinnova i bei prodigi e fa' che sia

non men felice e glorioso il nostro

cammin per te, Signor, e tutto il giorno

inni a te canterem. Da te dipende

la nostra pace e la salvezza, 22²¹Deus noster Deus salvos faciendi, et Domini Domini exitus mortis.sDeus noster est Deus salutis (con più chiarezza si traduce) et idem Deus est Dominus viæ mortis. L'exitus mortis malamente s'intende d'alcuni per lo scampar della morte, ciò ch'è lontano dalla forza della voce originale, oltreché qui ci son due contrapposti come il Deus mortificat et vivificat. Il via mortis è una frase che abbiam noi ed ebbero i latini, come in Orazio:

…Sed omnes una manet nox,

Et calcanda semel via leti…

Fa un mal suono poi questo Domini Domini: nell'ebreo son due nomi differenti, Jeova ed Adonai, come noi diciamo il Signore Iddio; poteasi dire et Deus est Dominus viæ mortis.e puoi

tu sol dar vita e sol tu puoi dar morte,

ed è nella tua man la nostra sorte.

23²²Verumtamen Deus confringet capita inimicorum suorum, verticem capilli perambulatium in delictis suis.tSi osservi con qual fatica si è dovuto unire questo versetto agli antecedenti, che secondo il gusto orientale è disunito non meno che il seguente; ma tutto è chiaro nella parafrasi.Veggiam di vita in noi

nobili esempi, e gli veggiam di morte

ne' nostri e tuoi nemici: a che lor giova

che alzan la cresta e baldanzosi e tronfi

van per le vie da te vietate a tuo

dispetto, o mio Signor? L'altera cresta

fiaccar saprai, già timidi

cadranti a' piedi e abbasseran la testa.

24²³Dixit Dominus: ex Basan convertam, convertam in profundum maris.uL'ebraica voce ××©×× che si rende convertam dée tradursi più chiaramente reducam; la particella poi che si rende in vuol tradursi ex, poiché è la stessa di sopra, ex Basan nel testo, cioè il prefisso ×: Dixit Dominus: ex Basan vos reducam, reduxi e profundis maris. Dalla lettura della nostra traduzione se ne capisce il senso. Son note poi le guerre con Og, re di Basan, e con Seon, re degli Amorrei, cuius universum populum, come ci narra Mosè, percusserunt usque ad internecionem.Sì avvenne allor che il popol tuo tremante

consolasti, o Signor, con amorose

voci piene di speme: "A che, mio popolo,

dell'empio Basanita",

dicesti, "a che temer? Io ti campai

dall'onde e dal furor de' flutti insani,

ed ora io stesso ed ora

salvarti non saprò dalle sue mani?"

25²⁴Ut intingatur pes tuus in sanguine, lingua canum tuorum ex inimicis ab ipso.xLa giusta costruzione è ut intingatur pes tuus in sanguine ex inimicis, et lingua canum tuorum ab ipso, cioè sanguine. Il dottissimo Mazzocchi nel suo spicilegio in questo luogo c'insegna che i cani ne' tempi eroici eran compagni indivisi de' guerrieri nelle spedizioni; ma spiace che di ciò contento non fa alcun motto delle altre difficoltà di questo oscurissimo salmo, che forse alla sua gran mente era chiaro, e stimò di passarlo. Del resto molte cose a tal proposito si son da noi raccolte nella dissertazione De canum usu in veterum sacris.*Questa dissertazione, come molte altre, non è pubblicata: fu scritta dopo l'esercitazione De' Titiri e dell'ara massima etc. Intrapresa quest'opera, restarono sospese tutte le fatiche minori; oggi che questa è terminata, chi ha più tempo fra le occupazioni forensi di registrar quelle fatiche giovanili? Può esser che in qualche autunno, che venga con minori impicci, faccia scuoter polvere a moltissime carte vecchie."Ti salverò: de' tuoi nemici uccisi

a torrenti farò che scorra il sangue,

tu passerai fastoso,

e vincitor nel gorgo sanguinoso

immergerai il coturno, e i tuoi seguaci

veltri, anelanti a disfogar la rabbia,

del sangue ostil si tingeran le labbia."

XII

26²⁵Viderunt ingressus tuos, Deus, ingressus Dei mei, regis mei, qui est in sancto.Vider la tua pomposa

marcia, videro allor, mio Re, mio Dio,

nell'arca ove s'asconde

la tua maestà. Che bel veder! 27²⁶Præventerunt principes coniuncti psallentibus, in medio iuvencularum tympanistriarum.yDescrive il poeta l'ordine con cui si accompagnava l'arca trionfante dopo la stragge degli Amorrei e de' Basamiti. L'ebreo è più chiaro: præibant cantores, sequebantur psallentes, seu musica instrumenta pulsantes, in medio erant puellæ tympanizantes. Nella volgata si è tradotto in genitivo come se fosse un caso che vien retto dall'in medio, ma così l'ordine è diverso, perché sarebbero i cantanti ed i sonatori in mezzo del coro donnesco.Precede

cantando un lieto coro, altro succede

che del primiero il canto

accompagna co' suoni, e in mezzo a questi

si distinguon le amabili donzelle

che van battendo i timpani

festose e liete. 28²⁷In ecclesiis benedicite Deo Domino, de fontibus Israel.zO rivuli Israelis, o qui ex Israele tamquam ex fonte ortum ducitis, benedicite Dominum in cætu, in frequentia, cioè unitevi a lodare il Signore."O figli d'Israello,

unitevi", dicean, "sì, tutti unitevi

a lodare il Signor." 29²⁸Ibi Beniamin adolescentulus, in mentis excessu.Del giovanetto

amabil Beniamino

v'era la tribù, al nobile spettacolo

di tai prodigi stupida

e quasi fuor di sé. 30⁽²⁸⁾Principes Iuda, duces eorum,aNell'ebreo si legge ×¨× ××ª×Herbräischer Ausdruck unklar., obruitio, lapidatio eorum, e dée riferirsi a' nemici, o al più può tradursi rupes eorum: intanto i Settanta trassero forse la voce ebrea dal ××¨×××, purpura, come se dicesse purpurati eorum, che poi con libertà tradussero duces, principes, ché così andavan vestiti, o lessero ×¨×§××ª× con insensibile scambiamento, in veste phrygionica.principes Zabulon, principes Nephthali.Vi eran di porpora

vestiti i grandi, i principi

di Nestali, di Giuda e Zabulone:

31²⁹Manda, Deus, virtuti tuæ, confirma hoc, Deus, quod operatus es in nobis.Signor, è ben ragione

che appien l'opra compisci e che rinnovi

i bei prodigi antichi a pro di noi

contro all'indegna a te nemica gente,

ché tu non sei di prima or men potente.

XIII

32³⁰A templo tuo in Ierusalem tibi offerent reges munera.bAlcuni uniscono queste parole al versetto antecedente confirma quod operatus es in nobis a templo tuo in Ierusalem, altri traducono per templum tuum, ma perché allora il tempio non v'era, è meglio il tradurre con altri post templum tuum in Ierusalem offerent tibi reges munera, cioè postquam ædificatum fuerit templum.Ah! quando il fortunato

giorno, o Dio, spunterà che il nobil tempio

sorger vedrassi alfin sul colle ameno

del bel Sionne? e riverenti offrirti

doni e vittime i regi? 33³¹Increpa feras arundinis,cCoerce feram arundinis in singolare dice l'ebreo: questo è il cocodrillo che fra le canne sulla riva del Nilo suole nascondersi e riposarsi, e cocodrillo qui chiama il re dell'Egitto, come Ezzechiello, cap. 29: Ecce ego ad te, pharao rex Ægypti: draco magne, qui cubas in medio fluminum tuorum; anzi il dotto Bochartpretende che il nome faraone proprio de' re d'Egitto altro non dinoti che cocodrillo.congregatio taurorum in vaccis populorum, ut excludant eos qui probati sunt argento.dNell'ebreo si legge Coercere feram arundinis, cœtum taurorum et vaccarum, o vitulorum, populos conculcantes argentum. Clemente Alessandrino, Pædagogus, lib. 2, cap. 11, ci attesta che gli egizzi ornavano le scarpe di lamine e di chiodetti d'argento, di che v'ha esempio ancora presso altre nazioni. Questo vero natural senso inteso misticamente fu cagione che il conculcantes argentum s'interpetrasseconculcantes eos, qui probati sunt, ut argentum, come sarebbe più chiaro che probati sunt argento, e così ha Simmacocolla particella á½¡ς, ut; e si crede che parli del popolo eletto provato come l'argento nel fuoco, quem excludit et conculcat congregatio taurorum etc.; ma non ci è uopo di tali sottigliezze, che son qui fuor di tempo.Ah, sì bell'opra

non fia chi giunga a disturbar. Ma vedi,

Signor, fra quelle canne

del fiume in sulle rive il fiero orribile

cocodrillo nascosto? Ah, tu lo doma,

che sol domar lo puoi. Vedi quel popolo

che di tori stizziti e di lascivi

vitelli sembra una gran torma? Il vedi

come ricco e superbo

copre di argento il piè? Come calpesta

sprezzante il suol! 34⁽³¹⁾Dissipa gente quæ bella volunt, ³²veniant legati ex Ægypto, Æthiopia præveniet manus eius Deo.eSimmacocon più chiarezza: Ætyopia festinans dat manum Deo. Si adempì la profezia a' tempi di Salomone, quando l'Egitto si collegò col popolo d'Israele, ed ebbero comune il commercio, e Salomone prese la figlia di faraone in isposa, e gli Arabi si resero tributari, e la regina Saba venne a veder sì gran principe e ad offerirgli preziosissimi doni. Nel senso spirituale qui si parla della conversione delle genti a' tempi degli apostoli, ed è noto l'eunuco di Candace regina d'Etiopia.Deh fa che alfin costoro,

che sol di guerra han sete e ci disfidano,

provin la forza un giorno

del braccio tuo fulminatore invitto,

e al tuo giogo vedrai l'Etiope audace

tosto il collo piegar e dall'Egitto

venir gli araldi a dimandar la pace.

XIV

35³³Regna terræ, cantate Deo: psallite Domino, psallite Deo, ³⁴qui ascendit super cælum cæli ad orientem.Luogo non sia, benché da noi rimoto,

ove del nostro Dio

non giunga il nome, ove non s'oda il suono

delle sue glorie. Egli è fra noi, ma è certo

ch'egli è quel desso ancora

che sta su le alte sfere e glorioso

sul cocchio ascende e va dall'oriente

per le ampie eteree vie

fino alle opposte ultime mete, 36⁽³⁴⁾Ecce dabit voci suæ vocem virtutis;fNel salmo Afferte Domino ed altrove si è osservato che vox Dei nella Bibbia è il tuono: ecce dabit vocem suam, vocem virtutis dée tradursi più chiaramente l'ebreo, e così ci danno i Settanta e si leggeva in molti antichi codici presso S. Ilarioe S. Agostino. Sieguedate gloriam Deo super Israel; queste parole voglion esser chiuse in una parentesi o trasportarsi in fine come noi abbiamo fatto: ecce dabit tonitrua, tonitrua valida, magnifincentia eius et virtus eius in nubibus. Date gloriam Deo super Isral, quia mirabilis Deus hic quoque in sanctuario suo. Veggasi come si sono uniti questi versetti nella nostra traduzione.³⁵date gloriam Deo super Israel, magnificentia eius et virtus eius in nubibus.e quello

che fa scoppiar dalle squarciate nubi

il rimbombante orribil tuono. Appare,

è ver, là su più grande

la sua potenza e maestà, ma sempre

è lo stesso Signor, 37³⁶Mirabilis Deus in sanctis suis,gTerribilis Deus in sanctuario suo, cioè nell'arca, dice l'ebreo, e così richiede il sentimento, poiché dice che non solo è terribile nel cielo ove tuona, ma ancora nell'arca. Ed infatti S. Girolamoci dà terribilis Dominus in sanctuario suo, e la volgata forse intese lo stesso, poiché suole tradurre sanctum per lo sanctuario, arca, tempio etc.: regis mei, qui est in sancto dice più sopra, onde in sanctis qui è lo stesso che in suis locis sacris, in templo, in arca, in tabernaculo. Ma l'essersi cambiato il terribilis in mirabilis e l'essersi preso in sanctis per gli servi di Dio fu cagione che i panegiristi ritrovassero un bel testo in questo versetto.Deus Israel ipse dabit virtutem et fortitudinem plebi suæ: benedictus Deus.né men terribile

è qui fra noi nell'arca. Ei sta qui pronto

a darci aita e rinforzarci, ed altro

che inni di glorie a noi non chiede: e intanto

qui si cessa e si tace! Ah no: si lodi,

si benedica, e si ripigli il canto.

SALMO IV

ARGOMENTO

SALMO IV

N° 6 Aria

Tenore

A te fra tanti affanni

pietà cercai, Signore,Variante in den Textwiederholungen:
cercai pietà, Signor.

pietà cercai, Signore,

che vedi il mio bel core,

che mi conosci almen.

Udisti i voti miei,

e già godea quest'alma

per te l'usata calma

delle tempeste in sen.

2⁽²⁾Miserere mei et exaudi orationem meam.Sii pur sempre benigno, e le preghiere

invitti duci, onor del regno e mio,

deh per pietà non fate

che arrossisca per voi. Perché vi piace

lusingarmi così? Perché adularmi

tutta è del mio Signor. Sappiate alfine

ch'ei difende chi al trono

dalle greggi innalzò, che i prieghi miei

sempre ascolta pietoso. 5⁵Irascimini, et nolite peccare; quæ dicitis in cordibus, vestris in cubilibus vestris compungimini.fQuesto versetto è oscurissimo e nel testo Ebreo ed in tutte le versioni: si è dovuto tradurre in molti versi per poterne il lettore intendere il vero senso. Nelle osservazioni si vedrà che non si è ben capito né dagli antichi né da' moderni comentatori.Ah, se fra l'armi

bella fiamma di onor vi scalda il seno,

dalla ragion sia regolato almeno

lo sedgno ed il furor. No, non coprite

di privata vendetta il vil desio

sotto al contrario manto

del pubblico riposo. I stanchi lumi

pria non aggravi il sonno

che non ritorni al cor la pace. In petto

se impedir non poteste

di nascervi lo sdegno, ivi a morire

obbligatelo almen. 6⁶Sacrificate sacrificium iustitiæ et sperate in Domino. Multi dicunt: quis ostendit nobis bona?Candido e puro

in sacrificio offrite

il vostro core a Dio: sperate in lui,

fidate pur. Molti vi son che stolti

si van lagnando: "e ben, qual premio alfine

sarà per noi? Quando adempirsi mai

la tua grazia, o Signor: con un tuo sguardo,

con un tuo sguardo solo

mi fai per gioia e per contento il core

balzare in sen. Sol che sereno io miri

il tuo bel ciglio, e son più lieto assai,

le pampinose viti e i verdi ulivi

e se la bionda messe

ondeggiar ne' sui campi altri vedesse.

9⁹In pace in idipsum dormiam et requiescam.Or che amico a me tu sei,

traggo in pace i sonni miei,

e d'immagine funesta

non mi desta il rio timor.

lieve parmi ogni cimento:

vuoi che in te sol fidi e speri?

Sì, di speme ho pieno il cor.

SALMO VI

ARGOMENTO

Saviamente pensa il Bossuet, ed il Muiz, che questo salmo siesi scritto da Davide mentre era gravemente ammalato dopo l'adulterio con Bersabea. La Chiesa con riferirlo tra' penitenziali ci ha insegnato che il senso spirituale sia d'un peccatore che cerca d'impetrar il perdono de' falli e di dare i migliori rimedi alle infermità dell'anima già languente. Ogni altra cosa che dippiù ci si pensi, è fuor di proposito e falsa. Il titolo In finem, in hymnisVulgata: in carminibus, pro octava ha fatto che alcuni de' padri antichi1S. Atanasio, Eusebio di Cesarea. ci trovassero qui il giorno della risurrezione, altri2S. Ambrosiussuper Lucam (Expositio Evangelii secundum Lucam), lib. 5, 49. una perfetta unione delle virtù espressa nell'ottavo numero, altri3Theodoreto. l'eternità, ch'è il fine de' tempi ed è quasi extra hebdomadam, e finalmente altri4Rabbi Kimchi(derasch). la circoncisione, che praticavasi appunto nel giorno ottavo. Se poi queste cose abbiano qualche relazione al senso del salmo o no, è un dubbio che dà loro poco imbarazzo, contentandosi di poter produrre nuove, argute e pie riflessioni da tali premesse, benché apertamente contrarie al testo. Il titolo si è da noi diffusamente spiegato altrove5Dissertazione preliminare, cap. 9. e non giova per l'argomento del salmo, appartenendo alla musica; ed il salmo fu certamente scritto in occasione di qualche grave malattia, come abbiamo avvertito, ed il negarlo è un dimostrarsi cavilloso sofista. Lo stile è ameno ed elegantissimo, simile a quello degli endecasillabi di Catullo: la versione della volgata è ancor facile e chiara, sicché non ha bisogno di comento.

*¹In finem, in hymnis, pro octava. Psalmus David.aDi questo titolo oscuramente tradotto nella volgata si è discorso nel capitolo 9 della Dissertazione preliminare, ove il pro octava si è spiegato per un tempo di musica simile all'otto/tre o all'otto/sei.
Vulgata: In finem, in carminibus. Psalmus David, pro octava.Salmo di Davide posto in musica dal maestro de' Neghinoth.

N° 7 Coro

Cori I e II

Se vuoi, puniscimi, ma pria, Signore,Varianten in den Textwiederholungen:
Se vuoi, puniscimi, Signore,
Se vuoi, puniscimi, ma
Puniscimi, se vuoi,
Puniscimi, se vuoi, ma pria, Signore,
Puniscimi, se vuoi, ma pria
Puniscimi, se vuoi, ma

1²Domine, ne in furore tuo arguas me neque in ira tua corripias me.Se vuoi, puniscimi, ma pria, Signore,

lascia che almeno sfoghi, che si moderiVarianten in den Textwiederholungen:
lascia che almeno sfoghi, che almeno pria si moderi
lascia che almeno sfoghi, che almen si moderi
lascia, Signore, che almeno sfoghi, che almen pria si moderi
lascia che almeno sfoghi, che pria si moderi
lascia che almeno, che pria almen si moderi
lascia che sfoghi
lascia che pria si moderi
lascia almeno che sfoghi

lascia che sfoghi, che almen si moderi

il tuo sdegno, il tuo furore.Varianten in den Textwiederholungen:
il tuo furore.
il tuo terribile furore.
il tuo terribile sdegno e furore.
il tuo sdegno e furore.

il tuo terribile sdegno e furore.

Vedi la mia pallidaVarianten in den Textwiederholungen:
Vedi la pallida
Ah vedi la mia pallida
Vedi la mia

2³Miserere mei, Domine, quoniam infirmus sum; sana me, Domine, quoniam conturbata sunt ossa mea,Vedi la pallida, la scolorita

guancia inferma? Signore, deh sanami,Varianten in den Textwiederholungen:
guancia? Signore, deh sanami,

mia guancia inferma? Signor, deh sanami,

deh porgimi soccorso, aita.Varianten in den Textwiederholungen:
porgimi soccorso, aita.
Signor, tu puoi: porgimi aita.
Signor, tu puoi: porgimi soccorso.
deh porgimi aita, soccorso, aita.
tu puoi: porgimi aita, soccorso, aita.

tu puoi: tu porgimi soccorso, aita.

L'ossa mi tremano, 3⁴et anima mea turbata est valde; sed tu, Domine, usquequo?mi batte in seno

appena il core: quando è possibile

tuo ciglio torbido mirar sereno?

4⁵Convertere, Domine, et eripe animam meam; salvum me fac propter misericordiam tuam.Se un guardo volgimi, pietoso Dio,

se da' tormenti quest'alma liberi,

sarà tua grazia, non merto mio.

5⁶Quoniam non est in morte qui memor sit tui; in inferno autem quis confitebitur tibi?bLa voce ebraica ××©×××dinotain inferno ed in sepulcro: questa seconda significazione è più adattata al versetto. Uno de' grandi motivi che proponevano a Dio gli ebrei per impetrar lunga vita era acciocché non mancassero al mondo coloro che potessero lodarlo, non essendo egli noto che al solo popolo ebreo. Così nel salmo 29, v. 10; nel Cantico di Ezzechia, in: Isaia, cap. 38, v. 18 ed altrove.Pur vivo io lodoti: se vuoi ch'io mora

forse potranno cantar tue glorie

le fredde ceneri dall'urna ancora?

6⁷Laboravi in gemitu meo, lavabo per singulas noctes lectum meum,cQuesto lavabo lectum meum è nell'ebreo ××©××, che da S. Girolamotraducesi natare faciam.lacrimis meis stratum meum rigabo.Non so che piangere non solo il giorno,

ma pur la notte, quando altri dormono,

io veglio e misero m'aggiro intorno.

E tal di lagrime la piena abbonda

che i miei dolenti lumi tramandano,

che tutto sembrami che il letto inonda.

7⁸Turbatus est a furore oculus meus,dL'ebraica voce ×¢×©×©× strettamente dée tradursi tineas produxit o tineis corrosus, ma il dirsi oculus præ furore produxit tineas, corrosus est tineis è una frase così caricata, che non può soffrirla né il greco né il latino né l'italiano idioma. L'idiotismo vuol dire in giusto senso obtenebratus est, e così si è da noi tradotto. Il volgato semplicemente ci dà turbatus est, ma ha troppo illanguidita la vivace metafora orientale.inveteravi inter omnes inimicos meos.eQuesto inveteravi nell'originale s'appropria all'occhio, onde dovrebbe dirsi inveteravit. Propriamente il verbo ×¢×ª×§× s'intepetraobduruit, intumuit. L'inveteravit è una traduzione libera che ci esprime piuttosto la cagione per cui gli occhi intumidivano, ch'era l'inveterascere inter inimicos.Ah qual caligine, qual nube mai

mi toglie il giorno, la mente ottenebra!

Par che vacillino confusi i rai!

Intumidisconsi gli occhi infelici

per troppo sdegno, sempre mirandosi

intorno perfidi, fieri nemici.

8⁹Discedite a me omnes qui operamini iniquitatem,fMarco Marino crede che il salmista parli alla febbre ed agli altri morbi che lo tormentavano, sotto alla metafora de' nemici: a me sembrerebbe un'immagine troppo audace.quoniam exaudivit Dominus vocem fletus mei.No, più non tollero nemici a canto:

partite, iniqui, fuggite, o barbari,

cessin le lagrime, finisca il pianto.

La voce flebile del pianto mio,

9¹⁰Exaudivit Dominus deprecationem meam; Dominus orationem meam suscepit.le mie preghiere già volle accogliere

il pietosissimo mio caro Dio.

10¹¹Erubescant et conturbentur vehementer omnes inimici mei; convertanturgBenché piaccia a' mistici questo convertantur, pure nell'ebraico originale è semplicemente abeant, recedant.et erubescant valde velociter.Che dunque attendono? Mesti e dipinti

di vergognoso rossor sen fuggano,

fuggano i perfidi confusi e vinti.

SALMO XCVI

ARGOMENTO

Con vivi colori si dipinge la venuta di Dio nel mondo per aiutar il suo popolo e per giudicar le inique azioni di coloro che lo tenevano oppresso. I padri han veduto qui troppo chiaramente espressa e la prima e la seconda venuta del Figliuol di Dio, e bisogna dire che questo è un di quei salmi in cui il senso letterale è un'immagine poetica ed il senso spirituale una verità storica incontrastabile. Non ci è titolo nell'ebreo e ne' migliori codici greci: quel che si legge nella volgata, 1Psalmus DavidVulgata: Huic David, quando terra eius restituta est, è di tempi posteriori e può applicarsi così al pacifico suo possesso del regno dopo la morte di Saulle come alla libertà data a' prigionieri in Babilonia, non meno che il salmo antecedente e l'altro che seguirà.

1⁽¹⁾Dominus regnavit, exultet terra, lætentur insulæ multæ.Ecco il tempo aspettato, ecco a regnare

il nostro Dio sen vien; tutta festeggi

lieta la terra, e fin le più lontane

isole sconosciute

dien di giubilo un segno:

ecco del nostro Dio già questo è il regno.

2²Nubes et caligo in circuitu eius; iustitia et iudicium correctio sedis eius.aÈ un poco oscuro il correctio: l'ebreo ha ××××, firmitas, basis sedis eius, e perciò si è da noi tradotto sostengo. Nel salmo antecedente, v. 10, ove la volgata ha etenim correxit orbem terræ, qui non commovebitur, occorre il verbo della stessa radice nel testo, ed ognun vede che dée intendersi firmavit orbem terræ, qui non commovebitur.Mirate! ei scende: o qual il copre intorno

di caligine densa oscura nube!

Verrà, sedrà sul trono, e del suo soglio

la giustizia il sostegno,

la sapienza sarà. 3³Ignis ante ipsum præcedet, et inflammabit in circuitu inimicos eius.Qual gli precede

nunzio d'orrore e di spavento! Un globo

di fiamme e di faville i suoi nemici

strugge, abbatte, divora; e così fia

libera e aperta al mio Signor la via.

4⁴Illuxerunt fulgura eius orbis terræ; vidit, et commota est terra.Parmi che un fosco velo

ci tolga agli occhi il giorno,

mirasi intorno il cielo

torbido lampeggiar.

Trema, resiste appena

la terra in tanto orrore,

a sì funesta scena

comincia a vacillar.

5⁵Montes sicut cera fluxerunt a facie Domini, a facie Domini omnis terra.Come una cera al foco

si dileguano i monti in faccia a lui

che del mondo è Signor. 6⁶Adnuntiaverunt cæli iustitiam eius, et viderunt omnes populi gloriam eius.Più dubbio alcuno

non v'ha, già viene a giudicarne: il cielo

chiari segni ne dà. Tutti nel mondo

del glorioso arrivo

testimoni saran. 7⁷Confundantur omnes qui adorant sculptilia et qui gloriantur in simulacris suis.Confusi e mesti

resteran gl'infelici,

che idoli vani e dei bugiardi han sempre

stolti invocato, 8⁽⁷⁾Adorate eum, omnes angeli eius.bAdorent eum omnes angeli eius dice il testo Ebreo, e così il riferisce S. PaoloAd Hebreos, cap. 1, v. 6, non essendo troppo opportuna l'apostrofe adorate. Elohim, ch'è nel testo, è la solita voce ch'esprime gli angioli, gli dèi, i principi, i giudici: noi in vari luoghi le abbiam dato varie interpetrazioni; qui abbiam ritenuto la versione della volgata, anche per l'autorità di S. Paoloe per esser meglio adattata alla sommessione degli angioli al Verbo, di cui troppo svelatamente si parla nel salmo.⁸Audivit, et lætata est Sion.allor che al nostro Dio

vedran gli angioli stessi

piegar la testa e venerarlo. Ah! quale,

qual sarà di Sionne allor la gioia,

del suo re, del suo Dio

le glorie in ascoltar. 9⁽⁸⁾Et exultaverunt filiæ Iudæ propter iudicia tua, Domine.Di Giuda oppresso

finor le figlie, al solo udir che alfine

tu vieni a giudicar, libere almeno

tornano a respirar: ché san per prova

la tua giustizia e la potenza, 10⁹Quoniam tu Dominus altissimus super omnem terram, nimis exaltatus es super omnes deos.cQui l'elohim mi par che meglio si debba intendere de' giudici, quasi Dio fosse un giudice di appellazione, superiore a' giudici del mondo.il mondo

sottoposto è a' tuoi piedi, e questi in terra

giudici iniqui indegni

pendono da' cenni tuoi,

e i lor giudizi or rivocar tu puoi.

11¹⁰Qui diligitis Dominum, odite malum; custodit Dominus animas sanctorum suorum, de manu peccatoris liberabit eos.Fuggite, ah! sì, fuggite

dall'orror della colpa, o voi che in seno

rispetto, amor nudrite

pel vostro Dio. Se un cor sincero e puro

chiudete in petto, ah! non temete i vani

sforzi d'un empio usurpator tiranno:

Dio v'aita e v'assiste in ogni affanno.

N° 8 Aria

Soprano I

Tra l'oscure ombre funeste

12¹¹Lux orta est iusto, et rectis corde lætitia.Tra l'oscure ombre funeste

splende al giusto il ciel sereno,

serba ancor nelle tempesteVariante in den Textwiederholungen:
serba ancor fra le tempeste

serba ancor nelle tempeste

la sua pace un fido cor.

Alme belle, ah! sì, godete,

13¹²Lætamini, iusti, in Domino et confitemini memoriæ sanctificationis eius.Alme belle, ah! sì, godete,

né alcun fia che turbi audace

quella gioia e quella pace

di cui solo è Dio l'autor.

SALMO VII

ARGOMENTO

Difficil cosa è il sapersi in qual occasione sia stato scritto il presente salmo. Dagli antichi padri non bisogna sperar soccorso in sì gravi intrighi, poiché si contentano di farci solamente alcune riflessioni utili a' costumi. I moderni interpetri cattolici e protestanti si sono vanamente ingegnati di adempir questa parte con varie osservazioni che sono in verità tutte o false o di picciol momento. Il titolo che porta in fronte è l'origine di ogn'inganno: nella nostra volgata si legge Psalmus David, quem cantavit Domino pro verbis Chusi filii Iemini. Nel testo ebreo ci è dippiù la voce shigajon (×©××××) sul principio, intorno alla quale son così varie le opinioni, che il riferirle tutte ordinatamente ci ha costato non brieve fatica nel capitolo 9 della nostra Dissertazione preliminare. Dopo molti contrasti e dopo aver dimostrate false le traduzioni di Vatablo, di Grozio, di Genebrardo, di Muiz, di Ferrando, di Giunio, del Calmet, che interpetranodefensio, sollicitudo, psalmus aberrationis, error, elegia etc., ivi si è finalmente da noi conchiuso con sode ragioni che altro non vuol dire che obscuritas, incertitudo, e ch'era una nota critica simile all'á¼δηλον de' greci solita ad apporsi da' raccoglitori delle poesie nelle margini, quando o non si sapea l'autore della poesia o ignoravasi l'argomento. Questa voce dunque qui posta non ha che fare né col titolo né col salmo, ma è una nota di altra mano, che scrisse nella margine shigajon, cioè l'argomento è incerto. Quindi ognuno può conoscere se sia ora facile il ripescarlo, se i primi autori della raccolta de' salmi ci ammoniscono che ancora in quei tempi era ignoto. E certamente si sarebbe ben ciascuno acquietato con desistere dall'impresa, se il titolo che siegue non paresse un compendio dell'argomento: Super verbis Chusi filii Iemini.

     La maggior parte de' padri antichi1Basilius, Chrysostomos, Theodoret, Augustinus, Cassiodor, Euthymius, Eusebius, Athanasius. crede infatti che qui si parli di Cusi il famoso amico di Davide, il quale s'unì ad Assalonne appunto per deluderlo e tener avvisato Davide di ogni risoluzione; ed il Grisostomoci dice che siesi scritta questa canzone quando Cusi, contro al sentimento di Achitofello, persuase al principe di unir le truppe con ogni prestezza per inseguire Davide già fuggiasco. Ma come mai con sì acerbo stile potea Davide rimproverare a Cusi il suo tratto, quando n'era appieno inteso che ogni cosa era finta, anzi l'aveva egli stesso consigliato ed animato all'impresa? E se mai avesse dubitato, dopo scoverto il vero ci avrebbe lasciata questa eterna memoria di tanta infamia all'amico? S. Agostinoben si accorse che letteralmente non può intendersi di Cusi, e riferisce ogni cosa a' nemici di Gesù Cristo. Ma questo è un ricercare il senso spirituale, senza prima rinvenire il letterale da cui dipende: veggasi il capitolo ultimo della nostra Dissertazione preliminare. S. Girolamoci avverte che sia un errore troppo grossolano il credere che qui si parli di Cusi Arachite, tanto maggiormente che il nome di costui è scritto nel testo2×§××©× ×§××¡×. col samech, e qui nel salmo è collo schin. Nell'edizioni che abbiamo di presente, e l'uno e l'altro nome si scrive collo schin; ma ci è un'altra differenza di non minor momento: che la prima lettera qui nel salmo è il caph, e nel libro de' re è il chet3Regum, lib. 2, cap. 16, v. 16: ××¨×©×; in psalmo: ×§××©., né forse Cusi Arachite era della tribù di Beniamino, ciò che vuol dire il filii Iemini.

     Quindi i rabbini, e dopo loro i moderni interpetri più dotti4Muiz, Geier, Martin Lutero, Cocceio, Vatabloetc., pensano che sotto la voce Cus intenda Davide di parlar di Saulle, il cui nome non volle svelare per un rispetto dovuto alla maestà d'un regnante, e ci apportano a persuaderci l'ibi di Callimaco e di Ovidio ed altri esempi consimili; e credono che tal soprannome Cus, che dinotaetiope, nero, s'adatti a Saulle per lo suo mal cuore ed animo incrudelito. Il Calmet, che siegue l'opinione di costoro nell'interpetrazione del salmo, come più a proposito, si ride però giustamente del titolo di Cus in tal senso, ma non sapendo proporre una nuova spiegazione migliore, ci dice che de' titoli non debba farsene conto, e specialmente di questo, postovi certamente da qualche imperito copista. Ma questa è una sfuggita di chi crede di saper tutto e non vuol confessare che siaci cosa nella Bibbia ch'ei non intenda. Forse è una proposizione assai audace il dir che i titoli non sieno di canonica autorità; ma qualora fosse ciò lecito il disputarsi, è certamente una follia non riconoscergli come antichissimi nel testo ebreo almeno da' tempi di Esdra, e tali gli han ritrovati i Settanta, Aquila, Simmaco, Teodozione, S. Girolamoed il parafraste caldeo. Confesseremo ingenuamente che l'opinione d'Arnobiosarebbe al certo la più verisimile, che qui si parli di Semei, il quale con incredibil villania tirando colpi di pietra rimproverava a Davide fuggiasco l'essere stato lui la ruina della casa di Saulle, di qual calunnia qui si scusa nel salmo. Davide in verità in quell'occasione chiama Semei con tal titolo: quanto magis nunc filius Iemini?5Regium, lib. 2, cap. 16, v. 11. Ma il Cus, che si legge invece di Semei, non ci è in maniera da sostenerli; onde Groziopensa che questo Cusi della tribù di Beniamino era qualche uficiale di Saulle, nemico di Davide, che forse a torto l'accusò presso il re di quel delitto.

     Noi abbiamo altrove avvertito6Dissertazione preliminare, cap. 9. che la raccolta de' salmi si fece da' libri del tempio, ove, essendoci molte note appartenenti alla musica, si copiarono fedelmente e s'introdussero nel testo de' salmi. Quasi la maggior parte de' titoli son di tal genere, ed è cosa inutile il ricercar in essi l'argomento del salmo. Pochi sono i titoli, i quali non appartengono alla musica ed in cui si parla dell'argomento, e questi sono di fresca data e si sono apposti per maggior chiarezza sul fondamento di qualche tradizione. Ma i titoli antichi appartenenti alla musica riconoscono autore sovente Davide stesso o altro celebre maestro de' tempi suoi; e qualora sembrano oscuri ed inconcludenti, bisogna ammonire il lettore che ci sarà qualche erudizione appartenente alla musica antica che noi non intendiamo, e non cercare di trargl'in altro senso o pure di rigettargli come inutili e falsi.

     Senza più tenere a bada i lettori, ecco il vero senso del titolo, che non ha finora alcun de' critici ripescato. Questo Cusi della tribù di Beniamino era qualche poeta e maestro di cappella famoso in quei tempi: costui avea composta e poi messa in musica qualche canzonetta, che forse era celebre e cantavasi da tutti, e chiamavasi la canzonetta di Cusi. Il metro e la musica piacque a Davide, e vi compose anch'egli questo salmo, per cantarsi a quel tuono. Negli altri salmi si dice di qual maestro di cappella sia stata la musica: qui la musica era antica e le parole eran nuove, e perciò si scrive: Psalmus David, quem cantavit Domino pro verbis Chusi filii Iemini. La particella ×¢×, che si traduce pro, déesi render super, ed è voce propria della musica, occorrendo spesso ne' salmi super nebel, super psalterio etc.7Psalmus 91, v. 4., onde il titolo può tradursi: Questo salmo di Davide è sopra la canzonetta di Cusi della Tribù di Beniamino.

     Non può pensarsi cosa più semplice e verisimile di questa interpetrazione. L'argomento poi qual sia veramente, non possiamo deciderlo: solo generalmente può dirsi che Davide qui si scusa d'una calunnia orditagli presso un suo amico, che forse è Gionata, a cui qualche malevolo avrà riferito che Davide avesse sparlato contro di lui, di che giustamente si scusa in questo salmo. Mi muove a pensar così il versetto quarto, che secondo la nostra traduzione dall'ebreo dice: Si reddidi amico meo malum etc., persequatur inimicus animam meam. Qual fosse la calunnia, non può sapersi, perché Davide si contiene in termini generali: si feci istud etc. Un simil caso abbiamo nella canzone del Petrarca, che si scusa con Laura, a cui forse era stato riferito d'aver il suo amante detta qualche cosa che non dovea dire:

Se il dissi mai, che venga in odio a quella etc.

e sia ciò detto per maggior chiarezza del salmo, salva ogni riverenza dovuta alle cose sacre.

SALMO VII

*¹Psalmus David, quem cantavit Domino pro verbis Chusi filii Iemini.aDi questo titolo vedi la Dissertazione preliminare, cap. 9, e l'argomento di questo salmo.L'argomento è incerto. Il salmo è di Davide, che lo cantò al Signore sul tuono della canzonetta di Cusi della tribù di Beniamino.

N° 9 Terzetto

Soprani I, II e Tenore

Tutte le mie speranzeVariante in den Textwiederholungen:
Le mie speranze

1²Domine Deus meus, in te speravi: salvum me fac ex omnibus persequentibus me et libera me.Signor, le mie speranze

ho tutte riposte in te. Salvami, o Dio,Varianten in den Textwiederholungen:
ho riposte in te. Salvami, o Dio,
ho riposte tutte in te. Salvami, o Dio,
tutte ho riposte in te. Salvami, o Dio,
O Dio, salvami.
ho tutte riposte in te.
ho riposte tutte in te.

tutte ho riposte in te. Salvami, o Dio,

dal nemico feroceVariante in den Textwiederholungen:
dal nemico

dal nemico feroce

che m'insegue e che m'incalza.Variante in den Textwiederholungen:
che m'insegue e m'incalza.

che m'insegue e m'incalza. 2³Ne quando rapiat ut leo animam meam, dum non est qui redimat neque qui salvum faciat.bL'ebreo ha ne quando rapiar animam meam discerpens, neque sit qui illam eripiet, manca nella volgata il discerpens, manca nell'ebreo il neque qui salvum faciat, che certamente s'introdusse nel testo da' glossatori per ispiegare il qui redimat.Ah, mai non sia

che contro a me s'avventi

qual rabbioso leon che a brano a brano

un misero agnellino

lacera e ingoia, e alcun non v'è che accorra

a campar l'infelice. 3⁴Domine Deus meus, si feci istud, si est iniquitas in manibus meis,Io reo non sono,

e di nero delitto

già mi vogliono autor. Se il feci mai,

se colpa è in me, 4⁵si reddidi retribuentibus mihi mala,cNell'ebreo si legge: si reddidi pacifico meo, amico meo malum. La radice del vocabolo ×©×× qui usato può avere molte significazioni, e forse il volgato si servì del retribuentibus anche nel senso di amico o benefattore. Comunque sia, è più adattata la versione amico meo: Si reddidi malum amico meo, persequatur inimicus animam meam; il quale pensiero è languido ove si dica si reddidi malum inimico meo, persequatur inimicus animam meam, poiché in questo secondo caso avrebbe dovuto dirsi: se ho fatto male a' miei nemici, mi possano mancare gli amici…decidam merito ab inimicis meis inanis.dCiò si conferma con questa seconda parte del versetto. La voce ×¨××§×, che si rende inanis, ha forza di avverbio vacue: inimici mei vacue o tribulantes me vacue è un idiotismo che dinota un nemico che mi perseguita senza cagione; il merito nell'ebreo non ci è: il decidam corrisponde al ×××××¦×, che dée tradursi imo eripui. Tutto il versetto si può intender così: Si reddidi pacifico meo malum (imo eripui qui me persequebantur iniuste et sine causa). Tale infatti si dimostrò con Saulle; ed il sentimento è chiaro nella nostra traduzione.se mal per bene al caro

amico io resi mai (com'è possibile,

se chi ingiusto m'opprime ancor pietoso

dalla morte salvai?) 5⁶Persequatur inimicus animam meam et comprehendat et conculcet in terra vitam meam et gloriam meam in pulverem deducat.più cruda allora

de' nemici la turba

m'insegua e prenda e mi calpesti ardita,

finché riduca in polvere

il mio onor, la mia gloria e la mia vita.

6⁷Exurge, Domine, in ira tua, et exaltare in finibus inimicorum meorum.eExaltare in furore tribulantium me, dice l'ebreo, non già in finibus, ch'è alquanto oscuro. Il senso della volgata è: dimostra la tua potenza ne' paesi de' tuoi nemici; inimicorum meorum et tuorum leggesi or d'una or d'un altra maniera negli antichi codici greci e latini. Picciola differenza: i nemici di Davide eran nemici di Dio, e per contrario i nemici di Dio eran nemici di Davide.Ma s'io nol feci, il trattenuto sdegno

sii pur pronto a sfogar: alza il possente

braccio fulminator, e i miei nemici

abbatti e struggi. 7⁸Et exurge, Domine Deus meus, in pæcepto quod mandasti, et synagoga populorum circumdabit te.Ah tu, Signor, giurasti

di salvar l'innocente: il tempo è questo

di compir le promesse. Ecco qual densa

turba v'accorre e da' tuoi labbri attende

la sentenza final. 8⁽⁸⁾Et propter hanc in altum regredere:fRegredi in altum propter hanc è una frase elegantissima adattata ad un giudice che vuol partirsene prima di sbrigar la causa: a riguardo di tutta la Sinagoga o la Chiesa, vuol qui Davide che Dio sieda nel suo tribunale e senta le ragioni e giudichi questa causa fra lui e suoi nemici. Questa è un'immagine troppo bella.⁹Dominus iudicat populos.A te ne vengo,

sul trono ascendi e siedi: esser tu déi

il giudice supremo; 9⁽⁹⁾Iudica me, Domine, secundum iustitiam meam et secundum innocentiam meam super me.in questa causa

pietà non vo': cerco giustizia e voglio

che l'innocenza mia, verso gli amici

il mio bel cor qual sia, tu vegga, 10¹⁰Consumetur nequitia peccatorum; et diriges iustum, scrutans corda et renes Deus.gConsummari nequitiam peccatorum, compleri malitiam è un idiotismo che vuol dire esser venuto il tempo di condannarsi. Vedi questa frase nel Regium, Lib. 1, cap. 20, v. 7 e cap. 25, v. 17. Lo scrutans corda et renes, per uniformarci al gusto della nostra lingua, si è tradotto da noi: tutti del cor gli arcani a te son noti. Nell'ebreo si dice scrutans corda et renes Deus iuste; nella volgata il iuste s'unisce al seguente versetto iustum adiutorium, ma questa differenza non cambia il sentimento.e tutti

del cor gli arcani a te son noti. Udite

hai le ragioni? È tempo ormai, risolvi,

il reo condanna e l'innocente assolvi.

III

11¹¹Iustum adiutorium meum a Domino, qui salvos faciat rectos corde.Non temo io, no: la mia difesa è Dio,

che un cor fedel sempre protegge. 12¹²Deus iudex iustus, fortis et patiens; numquid irascitur per singulos dies?hS. Girolamotraduce in un senso contrario: Deus iudex iustus et fortis, comminans, irascens tota die. L'ebreo ha fedelmente così. Aquilae Simmacosi spiegano con termini consimili, e questa è la vera traduzione: poiché Davide qui non parla affatto della divina misericordia. Nella volgata, per uniformarsi all'ebreo, dovremmo leggere: numquid non irascitur per singulos dies? Quel patiens non è nell'ebreo, ove solamente è la voce ××, che dinotaDeus e dée tradursi Deus iudex iustus et Deus indignans tota die o, qualora si vuol prendere per un addiettivo, al più dinotafortis, come traduce S. Girolamo. Forse i Settanta variando la rabbinica punteggiatura leggeano ×××veal, et non, invece di ×××veel, et Deus, e scrissero et non irascens invece di et Deus irascens, καá½¶ μá½´ […] á½ργá½´ν á¼πÎ¬γων.Iddio,

ch'è un giudice severo,

ch'è giusto e sempre a vendicar è pronto

ogni giorno i suoi affronti. 13¹³Nisi conversi fueritis,iNisi conversus fuerit ha l'ebreo, continuando meglio il discorso.gladium suum vibrabit, arcum suum tetendit et paravit illum.Indietro il passo

se non volge il nemico, ecco già snuda

l'acciaro e corre a mia difesa. Ah! l'arco

ecco già tende, 14¹⁴Et in eo paravit vasa mortis;kVasa mortis, ××× ×××ª, è un idiotismo ebraico nel senso di arma lethifera.sagittas suas ardentibus effecit.lQuesto ardentibus comunemente s'intende de' nemici che ardeano di sdegno contro Davide, perché così i moderni spiegano la voce ××××§××, persequentibus, cioè contra ardentes, contra persequentes. Ma la voce ebraica è capace ancora della naturale significazione di ardentibus, che può unirsi con sagittas: sagittas suas ardentes effecit; e così infatti si legge nel Salterio Carnotese e presso S. Agostino. Efficere sagittas in ardentes o ardentibus è un ebraismo simile al fieri in laqueum, facere in animam viventem, che secondo la sintassi latina dée dirsi fieri laqueum, facere sagittas ardentes. Forse ancora il volgato usò quell'ardentibus per carbonibus: sagittas suas carbonibus effecit. Le saette infocate erano in uso presso tutti gli orientali ed erano simili alle falariche de' romani. L'espressione è ben adattata alle arme di Dio, che sono i fulmini, e Simmacomolto a proposito traduce εá¼°ς τá½¸ καÎ¯εινsagittas suas fecit ad ardendum. Noi abbiamo espresso l'una e l'altra significazione della voce ebrea saette infocate e contro i nemici.orribil arco e gravido

di mortali saette ed infocate

contro a nemici. 15¹⁵Ecce parturiit iniustitiam, concepit dolorem et peperit iniquitatem.mPeperit mendacium ha l'ebreo, ed Aquilaψεá¿¦δος; parere mendacium è un ebraismo che vuol dire partorir niente. Noi abbiamo tradotto: ma già deluso alfin restò, tutto è svanito.A partorir vicina

come s'ange una donna, ah! tal l'indegno

l'odio già concepito, il reo disegno

s'affannava a sfogar: ma già deluso

alfin restò, tutto è svanito. 16¹⁶Lacum aperuitnIl lacum corrisponde al greco λÎ¬κκον nel senso di fogna. Il salmista si vale spesso di tal metafora, poiché era in uso allora nelle guerre e nelle cacce il fare trabocchetti e cave e coprirle di rami, acciocché vi cadessero gli uomini o le fiere.et effodit eum et incidit in foveam quam fecit.Indarno

tremar cercò l'infidie: ei cadde oppresso

nel tradimento stesso. 17¹⁷Convertetur dolor eius in caput eius,oDolor eius, cioè il dolore ch'egli voleva arrecarmi; l'ebreo più chiaro: labor eius.et in verticem ipsius iniquitas eius descendet.Il mal già tutto

che rovesciar volea sulla mia testa

ricadde in sull'autor. 18¹⁸Confitebor Domino secundum iustitiam eius, et psallam nomini Domini altissimi.Io lieto assai

canto la tua giustizia,

le tue glorie, o Signor; e il tuo gran nome

(nome che sempre di lodarsi è degno)

il mio salterio a risonare insegno.

SALMO XXXIII

ARGOMENTO

Nel libro primo de' re, cap. 21, v. 13 ci si racconta che Davide, scampato dalle insidie di Saulle, si ricoverò da sconosciuto nella corte di Achis, re geteo, ove finalmente fu riconosciuto da' cortigiani; ond'egli, per liberarsi dal pericolo, fu costretto di fingersi pazzo: immutavit os suum coram eis et collabebatur inter manus eorum et impingebat in ostia portæ. Quindi rifuggitosi nella spelonca di Odolla ov'erano tutti i suoi, compose in ringraziamento questo salmo, come si ha da tal titolo che ancora si conserva: Psamus DavidVulgata: Davidi, cum immutavit vultum suum coram Abimelch et dimisit eum et abiit. Tutta la difficoltà si riduce a quello Abimelech: il re di Get chiamavasi Achis, come espressamente si ha dal libro de' re, onde pensano i più dotti che il nome di Abimelecco fosse proprio di tutti i re della Palestina, come i faraoni di Egitto. Nella Bibbia di Clemente VIII, in molte edizioni della volgata ed in parecchi manoscritti si legge Achimelech invece di Abimelech, ed è facilissimo nel testo ebreo lo scambiamento delle due lettere similissime. Io credo, che il melech fosse stato diviso da Achis, e si sa che quell'aggiunto dinotirex; forse si scrisse coram Achis melech (rege) poi si unì per fallo de' copiatori e se ne fece un nome Achimelech, indi Abimelech, mentre invano si cerca intanto un Abimelecco o Achimelecco nella sacra storia, avanti a cui Davide si fosse finto pazzo, come in verità avvenne in presenza di Achis. Il salmo è in stile tenue ed acrostico, cioè scritto con ordine alfabetico, come il salmo 29 manca il vau, e nel versetto 23 si replica il pe del versetto 17, ciò che a Marco Marino sembrò un mistero; ma non sapendo noi affatto le regole della lor poesia, non possiamo conoscerne le irregolarità. Facilmente però può giudicarsi che il versetto sesto dée cominciare Dominus exaudivit, ×××××, ecco il vau, e che iste pauper clamavit spetti alla strofetta superiore e che il versetto 23 debba unirsi al 22 per finire col tau e non col pe.

SALMO XXXIII

*¹Davidi, cum immutavit vultum suum coram Abimelech et dimisit eum et abiit.Composto da Davide, poiché scappò dalla corte del re Achis, ove si finse pazzo.

1²Benedicam Dominum in omni tempore, semper laus eius in ore meo.Cantiam le glorie, cantiam le lodi

del mio Signore amabilissimo

e replichiamole in cento modi.

cantar m'udranno: per chi sì fervido

estro in me accendesi, se non per lui?

io solo? Meco tutti ancor cantino,

di Dio si celebri l'amabil nome.

4⁵Exquisivi Dominum, et exaudivit me et ex omnibus tribulationibus meis eripuit me.Udite: io supplice pietà cercai,

benigno ei volle miei prieghi accogliere,

e già son libero da tanti guai.

gli accoglie ei pronto, né alcun mai videsi

da lui tornarsene pien di rossore.

6⁷Iste pauper clamavit, et Dominus exaudivit eum et de omnibus tribulationibus eius salvavit eum.Basti l'esempio del caso mio:

misero, afflitto pregai; già subito

d'ogni pericolo salvommi Iddio.

avranno allato per guida un angelo,

ed ei gli libera da' lor nemici.

8⁹Gustate et videte quoniam suavis est Dominus: beatus vir qui sperat in eo.Chi in lui confidasi, timor non ave,

dolce è il Signore: provate e ditemi

se non è amabile, non è soave.

9¹⁰Timete Dominum, omnes sancti eius, quoniam non est inopia timentibus eum.Ah voi temetelo, ch'esser temuto

ei vuole, o giusti: nelle miserie

ei sempre porgevi ben pronto aiuto.

meschini: e quelli che Dio sol cercano,

di tutto abbondano, vivon contenti.

11¹²Venite, filii, audite me: timorem Domini decebo vos.Avvicinatevi, parlarvi io vo':

saper volete come Dio temesi?

Figliuoli, uditemi, v'insegnerò.

vuol che sua vita contenta menisi

e lieti scorrano i giorni suoi?

13¹⁴Prohibe linguam tuam a malo, et labia tua ne loquantur dolum.La lingua frenisi: né menzognero

il labbro sparga nere calunnie,

né gli altri mormori, né parli altero.

14¹⁵Diverte a malo et fac bonum, inquire pacem et persequere eam.Il mal deh fuggasi come nemico;

il ben si faccia: la pace cerchisi,

sia a tutti amabile, con tutti amico.

15¹⁶Oculi Domini super iustos, et aures eius in preces eorum.A' giusti, a' semplici dall'alte sfere

Iddio suoi sguardi volge dolcissimi:

de' giusti ascoltansi sol le preghiere.

16¹⁷Vultus autem Domini super facientes mala, ut perdat de terra memoriam eorum.Ma come orribile riguarda e come

gli empi atterrisce! Vuole anche struggere

la lor memoria, lo stesso nome.

e se ben cinto sia di miserie,

ei pietosissimo lo salverà.

18¹⁹Iuxta est Dominus iis qui tribulato sunt corde, et humiles spiritu salvabit.A quei che passano turbati gli anni

Dio sempre è appresso, purché con umile

e dolce spirito soffran gli affanni.

19²⁰Multæ tribulationes iustorum, et de omnibus his liberabit eos Dominus.Ben molte e varie de' giusti sono

talor le pene: ma Dio gli libera,

né vuol che restino in abbandono.

Dio lor accresce valore e spirito,

costanti, intrepidi resisteranno.

Straggi e ruine per lui preparansi,

e ostinatissimo morrà qual visse.

N° 10 Coro

Coro e Soli

Chi in Dio sol spera,Variante nach den Textwiederholungen:
Chi in Dio spera,

22²³Redimet Dominus animas servorum suorum, et non delinquent omnes qui sperant in eo.Di tai pericoli non ha timore

di tai pericoli non ha timor.Varianten in den Textwiederholungen:
di tai pericoli non ha timore.
non ha timor.
non ha timore.
non ha timor, no.
timor non ha.

chi in Dio sol spera. Dalle miserie

i giusti libera sempre il Signore.

Davide penitente KV 469

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