Davide penitente KV 469

Titel
Haupttext
- SALMO IV
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- SALMO VI
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- SALMO VII
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- SALMO XXXIII
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- SALMO LXVI e LXVII
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- SALMO XCVI
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- SALMO XCIX
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- SALMO CXIX
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	Kritische Edition der Libretto-Vorlage			Diplomatische Übertragung der Libretto-Vorlage Neapel 1773
	SALMO XCVI			F SALMO XCVI.
	ARGOMENTO Con vivi colori si dipinge la venuta di Dio nel mondo per aiutar il suo popolo e per giudicar le inique azioni di coloro che lo tenevano oppresso. I padri han veduto qui troppo chiaramente espressa e la prima e la seconda venuta del Figliuol di Dio, e bisogna dire che questo è un di quei salmi in cui il senso letterale è un'immagine poetica ed il senso spirituale una verità storica incontrastabile. Non ci è titolo nell'ebreo e ne' migliori codici greci: quel che si legge nella volgata, 1Psalmus DavidVulgata: Huic David, quando terra eius restituta est, è di tempi posteriori e può applicarsi così al pacifico suo possesso del regno dopo la morte di Saulle come alla libertà data a' prigionieri in Babilonia, non meno che il salmo antecedente e l'altro che seguirà.			ARGOMENTO. COn vivi colori si dipinge la venuta di Dio nel mondo, per ajutar il suo popolo, e per giudicar le inique azioni di coloro, che lo tenevano oppresso. I Padri han veduto quì troppo chiaramente espressa e la prima, e la seconda venuta del Figliuol di Dio, e bisogna dire, che questo è un di quei salmi, in cui il senso letterale è un immagine poetica, ed il senso spirituale una verità storica incontrastabile. Non ci è titolo nell'Ebreo, e ne' migliori codici Greci: quel che si legge nella Volgata, Psalmus David, quando terra ejus restituta est, è di tempi posteriori, e può applicarsi così al pacifico suo possesso del regno dopo la morte di Saulle, come alla libertà data a' prigionieri in Babilonia, non meno, che il salmo antecedente, e l'altro, che seguirà.
	1⁽¹⁾Dominus regnavit, exultet terra, lætentur insulæ multæ.Ecco il tempo aspettato, ecco a regnare			F(1)Dominus regnavit, exultet terra, lætentur insulæ multæ. ECco il tempo aspettato: ecco a regnare
	il nostro Dio sen vien; tutta festeggi			Il nostro Dio sen vien: tutta festeggi
	lieta la terra, e fin le più lontane			Lieta la terra, e fin le più lontane
	isole sconosciute			Isole sconosciute
	dien di giubilo un segno:			Dien di giubilo un segno:
	ecco del nostro Dio già questo è il regno.			Ecco del nostro Dio già questo è il regno.
	2²Nubes et caligo in circuitu eius; iustitia et iudicium correctio sedis eius.aÈ un poco oscuro il correctio: l'ebreo ha ××××, firmitas, basis sedis eius, e perciò si è da noi tradotto sostengo. Nel salmo antecedente, v. 10, ove la volgata ha etenim correxit orbem terræ, qui non commovebitur, occorre il verbo della stessa radice nel testo, ed ognun vede che dée intendersi firmavit orbem terræ, qui non commovebitur.Mirate! ei scende: o qual il copre intorno			(2)Nubes, & caligo in circuitu ejus: justitia, & judicium correctio sedis ejus. (a)È un poco oscuro il correctio: l'Ebreo ha ××××, firmitas, basis sedis ejus, e perciò si è da noi tradotto sostengo. Nel salmo antecedente v. 10. ove la Volgata ha, etenim correxit orbem terræ, qui non commovebitur, occorre il verbo della stessa radice nel testo, ed ognun vede, che dee intendersi, firmavit orbem terræ, qui non commovebitur. Mirate! ei scende: o qual il copre intorno
	di caligine densa oscura nube!			Di caligine densa oscura nube!
	Verrà, sedrà sul trono, e del suo soglio			Verrà, sedrà sul trono, e del suo soglio
	la giustizia il sostegno,			La giustizia il sostegno,
	la sapienza sarà. 3³Ignis ante ipsum præcedet, et inflammabit in circuitu inimicos eius.Qual gli precede			La sapienza sarà. (3)Ignis ante ipsum præcedet, & inflammabit in circuitu inimicos ejus. Qual gli precede
	nunzio d'orrore e di spavento! Un globo			Nunzio d'orrore, e di spavento! Un globo
	di fiamme e di faville i suoi nemici			Di fiamme, e di faville i suoi nemici
	strugge, abbatte, divora; e così fia			Strugge, abbatte, divora; e così fia
	libera e aperta al mio Signor la via.			Libera, e aperta al mio Signor la via.
	4⁴Illuxerunt fulgura eius orbis terræ; vidit, et commota est terra.Parmi che un fosco velo			(4)Illuxerunt fulgura ejus orbis terræ: vidit, & commota est terra. Parmi, che un fosco velo
	ci tolga agli occhi il giorno,			Ci tolga agli occhi il giorno,
	mirasi intorno il cielo			Mirasi intorno il cielo
	torbido lampeggiar.			Torbido lampeggiar.
	Trema, resiste appena			Trema, resiste appena
	la terra in tanto orrore,			La terra in tanto orrore,
	a sì funesta scena			A sì funesta scena
	comincia a vacillar.			Comincia a vacillar.
	5⁵Montes sicut cera fluxerunt a facie Domini, a facie Domini omnis terra.Come una cera al foco			F(5)Montes sicut cera fluxerunt a facie Domini, a facie Domini omnis terra. Come una cera al foco
	si dileguano i monti in faccia a lui			Si dileguano i monti in faccia a lui,
	che del mondo è Signor. 6⁶Adnuntiaverunt cæli iustitiam eius, et viderunt omnes populi gloriam eius.Più dubbio alcuno			Che del mondo è Signor. (6)Annuntiaverunt cæli justitiam ejus, & viderunt omnes populi gloriam ejus. Più dubbio alcuno
	non v'ha, già viene a giudicarne: il cielo			Non v'ha: già viene a giudicarne: il cielo
	chiari segni ne dà. Tutti nel mondo			chiari segni ne dà. Tutti nel mondo
	del glorioso arrivo			Del glorioso arrivo
	testimoni saran. 7⁷Confundantur omnes qui adorant sculptilia et qui gloriantur in simulacris suis.Confusi e mesti			Testimoni saran. (7)Confundantur omnes, qui adorant sculptilia, & qui gloriantur in simulacris suis. Confusi, e mesti
	resteran gl'infelici,			Resteran gl'infelici,
	che idoli vani e dei bugiardi han sempre			Che idoli vani, e dei bugiardi han sempre
	stolti invocato, 8⁽⁷⁾Adorate eum, omnes angeli eius.bAdorent eum omnes angeli eius dice il testo Ebreo, e così il riferisce S. PaoloAd Hebreos, cap. 1, v. 6, non essendo troppo opportuna l'apostrofe adorate. Elohim, ch'è nel testo, è la solita voce ch'esprime gli angioli, gli dèi, i principi, i giudici: noi in vari luoghi le abbiam dato varie interpetrazioni; qui abbiam ritenuto la versione della volgata, anche per l'autorità di S. Paoloe per esser meglio adattata alla sommessione degli angioli al Verbo, di cui troppo svelatamente si parla nel salmo.⁸Audivit, et lætata est Sion.allor che al nostro Dio			Stolti invocato, (8)Adorate eum omnes Angeli ejus, (b)Adorent eum omnes Angeli ejus, dice il testo Ebreo, e così il riferisce S. Paolo ad Heb. c. 1. v. 6. non essendo troppo opportuna l'apostrofe adorate. Elohim, ch'è nel testo è la solita voce, ch'esprime gli Angioli, gli Dei, i Principi, i Giudici: noi in varj luoghi le abbiam dato varie interpetrazioni; quì abbiam ritenuto la versione della Volgata, anche per l'autorità di S. Paolo, e per esser meglio adattata alla sommessione degli Angioli al Verbo, di cui troppo svelatamente si parla nel salmo.audivit, & lætata est Sion. allor, che al nostro Dio
	vedran gli angioli stessi			Vedran gli Angioli stessi
	piegar la testa e venerarlo. Ah! quale,			Piegar la testa, e venerarlo. Ah! quale
	qual sarà di Sionne allor la gioia,			Qual sarà di Sionne allor la gioja,
	del suo re, del suo Dio			Del suo Re, del suo Dio
	le glorie in ascoltar. 9⁽⁸⁾Et exultaverunt filiæ Iudæ propter iudicia tua, Domine.Di Giuda oppresso			Le glorie in ascoltar. (9)Et exultaverunt filiæ Judæ propter juditia tua Domine. Di Giuda oppresso
	finor le figlie, al solo udir che alfine			Finor le figlie al solo udir, che al fine
	tu vieni a giudicar, libere almeno			Tu vieni a giudicar, libere almeno
	tornano a respirar: ché san per prova			Tornano a respirar: che san per prova
	la tua giustizia e la potenza, 10⁹Quoniam tu Dominus altissimus super omnem terram, nimis exaltatus es super omnes deos.cQui l'elohim mi par che meglio si debba intendere de' giudici, quasi Dio fosse un giudice di appellazione, superiore a' giudici del mondo.il mondo			La tua giustizia, e la potenza, (10)Quoniam tu Dominus altissimus super omnem terram, nimis exaltatus es super omnes Deos. (c)Quì l'Elohim mi par, che meglio si debba intendere de' Giudici, quasi Dio fosse un Giudice di appellazione, superiore a' Giudici del mondo. il mondo
	sottoposto è a' tuoi piedi, e questi in terra			Sottoposto è a' tuoi piedi, e questi in terra
	giudici iniqui indegni			Giudici iniqui indegni
	pendono da' cenni tuoi,			Pendono da' cenni tuoi,
	e i lor giudizi or rivocar tu puoi.			E i lor giudizj or rivocar tu puoi.
	11¹⁰Qui diligitis Dominum, odite malum; custodit Dominus animas sanctorum suorum, de manu peccatoris liberabit eos.Fuggite, ah! sì, fuggite			F(11)Qui diligitis Dominum, odite malum, custodit Dominus animas sanctorum suorum, & de manu peccatoris liberabit eos. Fuggite, ah! sì fuggite
	dall'orror della colpa, o voi che in seno			Dall'orror della colpa, o voi, che in seno
	rispetto, amor nudrite			Rispetto, amor nudrite
	pel vostro Dio. Se un cor sincero e puro			Pel vostro Dio. Se un cor sincero, e puro
	chiudete in petto, ah! non temete i vani			Chiudete in petto, ah! non temete i vani
	sforzi d'un empio usurpator tiranno:			Sforzi d'un empio usurpator tiranno,
	Dio v'aita e v'assiste in ogni affanno.			Dio v'aita, e v'assiste in ogni affanno.
	12¹¹Lux orta est iusto, et rectis corde lætitia.Tra l'oscure ombre funeste			(12)Lux orta est justo, & rectis corde lætitia. Tra l'oscure ombre funeste
	splende al giusto il ciel sereno,			Splende al giusto il ciel sereno,
	serba ancor nelle tempeste			Serba ancor nelle tempeste
	la sua pace un fido cor.			La sua pace un fido cor.
	13¹²Lætamini, iusti, in Domino et confitemini memoriæ sanctificationis eius.Alme belle, ah! sì, godete,			(13)Lætamini justi in Domino, & confitemini memoriæ sanctificationis ejus. Alme belle, ah! sì godete,
	né alcun fia che turbi audace			Nè alcun fia, che turbi audace
	quella gioia e quella pace			Quella gioja, e quella pace,
	di cui solo è Dio l'autor.			Di cui solo è Dio l'autor.
	SALMO XCIX			F SALMO CXIX.
	ARGOMENTO 1Psalmus in confessione è il titolo che si è apposto a questo brieve ma elegante componimento. Secondo altrove si è avvertito, il confessio ed il confiteor dinotalaus, laudare, onde il Psalmus in confessione altro non è che un inno eucaristico che contiene lodi e ringraziamenti. Non so perché il siriaco interpetre lo riferisca alla guerra di Giosuè contro agli Amaleciti. Qui non si parla di guerra né di Giosuè, e forse è l'unico salmo in cui non si fa menzione di nemici né di pericoli né di affanni. Può adattarsi ad ogni festa che occorre nell'ebraico calendario, non essendoci accennata qualche particolar circostanza che ci costringa a ricercar scrupolosamente l'occasione in cui fu scritto; ci asterremo da lunghe note, poiché il testo è facile e la versione della volgata è ben chiara.			ARGOMENTO. PSalmus in confessione è il titolo, che si è apposto a questo brieve, ma elegante componimento. Secondo altrove si è avvertito, il confessio, ed il confiteor, dinota laus, laudare: onde il Psalmus pro confessione altro non è, che un inno eucaristico, che contiene lodi, e ringraziamenti. Non so, perchè il Siriaco interpetre lo riferisca alla guerra di Giosuè contro agli Amaleciti. Quì non si parla di guerra, nè di Giosuè: e forse è l'unico salmo, in cui non si fa menzione di nemici, nè di pericoli, nè di affanni. Può adattarsi ad ogni festa, che occorre nell'Ebraico calendario, non essendoci accennata qualche particolar circostanza, che ci costringa a ricercar scrupolosamente l'occasione, in cui fu scritto; ci asterremo da lunghe note, poichè il testo è facile, e la versione della Volgata è ben chiara.
	1²Iubilate Deo, omnis terra; servite Domino in lætitia.aServe di comentatore S. Paolo Ad Corinthos 2, cap. 9, v. 7: non ex tristitia aut necessitate; hilarem enim datorem diligit Deus. Ma questa ilarità, quest'allegrezza non è quella che dipende dal bel tempo, dalle conversazioni, da' festini: non in commessationibus aut ebrietatibus; è un'allegrezza di uno spirito non agitato da rimorsi che permette il sollevarsi al canto di un salmo, non languire a' sospiri di un'arietta.Lungi le cure ingrate,			F (1)Jubilate Domino omnis terra, servite Domino in lætitia. (a)Serve di comentatore S. Paolo 2. Cor. c. 9. v. 7. Non ex tristitia, aut necessitate: hilarem enim datorem diligit Deus. Ma questa ilarità, quest'allegrezza non è quella, che dipende dal bel tempo, dalle conversazioni, da' festini: non in commessationibus, aut ebrietatibus: è un'allegrezza di uno spirito non agitato da rimorsi, che permette il sollevarsi al canto di un salmo, non languire a' sospiri di un'arietta. LUngi le cure ingrate,
	ah! respirate omai:			Ah! respirate omai:
	s'è palpitato assai,			S'è palpitato assai,
	è tempo di goder.			È tempo di goder.
	Dio non accoglie			Dio non accoglie
	quei voti che dal cor lieto e sincero			Quei voti, che dal cor lieto, e sincero
	liberi a lui non vanno: alfin siam servi			Liberi a lui non vanno: al fin siam servi
	d'un Dio così grande, e noi gioir dobbiamo			D'un Dio così grande, e noi gioir dobbiamo
	di questa servitù. 2⁽²⁾Introite in conspectu eius in exultatione.Venite al tempio,			Di questa servitù. (2)Introite in conspectu ejus in exultatione. Venite al tempio,
	ei ci aspetta, e i bei carmi			Ei ci aspetta, e i bei carmi
	udir da noi gli è grato. 3³ScitotebEcco quel che dée sapersi: non glorietur sapiens in sapientia sua […], sed in hoc glorietur […] scire et nosse me dice Dio medesimo presso Geremia, cap. 9, v. 23-24; ma questa sapienza non si apprende da' libri: umiltà, fede, meditazione, nam oportet non quid sit Deus exprimere, sed quod sit affirmare, S. Isidoro di Pelusio, lib. 3, epistula 232.quoniam Dominus ipse est Deus; ipse fecit nos, et non ipsi nos.Eppur del tutto			Udir da noi gli è grato. (3)Scitote, (b)Ecco quel che dee sapersi, non glorietur sapiens in sapientia sua, sed in hoc glorietur scire, & nosse me, dice Dio medesimo presso Geremia c. 9. v. 37. ma questa sapienza non si apprende da' libri: umiltà, fede, meditazione, nam oportet non quid sit Deus, exprimere, sed quod sit affirmare. S. Isid. Pelus. l. III ep. 232.quoniam Dominus ipse est Deus, ipse fecit nos, & non ipsi nos. Eppur del tutto
	egli è l'autor: dal nulla ei sol ci trasse,			Egli è l'autor: dal nulla Ei sol ci trasse,
	ei sol vita ci diè, delle sue mani			Ei sol vita ci diè: delle sue mani
	non del caso i mortali opra già sono,			Non del caso i mortali opra già sono,
	e quel che a lui rendiam, tutto è suo dono.			E quel che a lui rendiam, tutto è suo dono.
	4⁽³⁾Populus eius et oves pascuæ eius. ⁴Introite portas eius in confessione, atria eius in hymnis, confitemini illi.Ma fra tutti i mortali			(4)Populus ejus, & oves pascuæ ejus, introite portas ejus in confessione, atria ejus in hymnis, confitemini illi. Ma fra tutti i mortali
	noi soli ei sceglie e sol di noi compone			Noi soli Ei sceglie, e sol di noi compone
	un suo popol diletto,			Un suo popol diletto,
	un'amata sua greggia, ed a' suoi paschi			Un'amata sua greggia, ed a' suoi paschi
	ei qual pastor ci guida. Ah! qual or sia			Ei qual pastor ci guida. Ah! qual or sia
	maraviglia, se poi			FMaraviglia, se poi
	inni di lode esigerà da noi?			Inni di lode esigerà da noi?
	Scarsa mercede a tanti doni! Entrate			Scarsa mercede a tanti doni! Entrate
	dunque nel tempio e i più bei carmi unite			Dunque nel tempio, e i più bei carmi unite
	di cetre e di salteri al dolce suono			Di cetre, e di salterj al dolce suono,
	5a⁽⁴⁾Laudate nomen eius, ⁵quoniam suavis est Dominus,cS. Agostinonel libro 9, capitolo 1 delle sue confessioni sperimentò questa verità: Quam suave mihi subito factum est carere suavitatibus nugarum, et quas amittere metus fuerat, iam dimittere gaudium erat. Eiciebas enim eas a me tu, vera et summa suavitas, eiciebas et intrabas pro eis omni voluptate dulcior.e benedite il suo bel nome. Ancora			(5)Laudate nomen ejus, quoniam suavis est Dominus: (c)S. Agostino nel l. X. c. 1. delle sue confessioni sperimentò questa verità: Quam suave mihi subito factum est carere suavitatibus nugarum, & quas amittere metus fuerat, etiam dimittere gaudium erat. Ejiciebas enim eas a me tu, vera, & summa suavitas: ejiciebas, & intrabas pro eis omni voluptate dulcior. E benedite il suo bel nome. Ancora
	voi nol sapete; amatelo, e vedrete			Voi nol sapete; amatelo, e vedrete
	poi nel lodarlo come			Poi nel lodarlo, come
	è dolce il replicar l'amato nome.			È dolce il replicar l'amato nome.
	5b⁽⁵⁾in æternum misericordia eiusMancheranno al sole i rai,			[5]in æternum misericordia ejus: Mancheranno al Sole i rai,
	l'onde al mar, l'arene al lido,			L'onde al mar, l'arene al lido,
	ma non può mancar giammai,			Ma non può mancar giammai,
	no, mio Dio, la tua pietà.			No, mio Dio, la tua pietà.
	5c⁽⁵⁾et usque in generationem et generationem veritas eius.Te verace e fido ognora			[5]& usque in generationem, & generationem veritas ejus. Te verace, e fido ognora
	ebber gli avi, i padri e noi:			Ebber gli avi, i padri, e noi:
	tal t'avranno i figli ancora			Tal t'avranno i figli ancora,
	e chi poi da lor verrà.			E chi poi da lor verrà.
	SALMO CXIX			F SALMO CXIX.
	ARGOMENTO Questo salmo, ch'è il primo tra i graduali, si crede comunemente che appartenga alla schiavitù babilonica e che ne sia chiara pruova il versetto quinto: si vedrà dalla nostra parafrasi che tal versetto si è mal inteso e che la scena di questo piccolo componimento non è fuor le mura di Gerusalemme. Davide, che n'è l'autore, si lagna del malcostume de' suoi tempi: è una querela ch'essendosi fatta sempre in tanti secoli, e facendosi tuttavia, dimostra che l'età dell'oro sia un sogno e che non ci sia necessità di supporre d'esser il mondo cambiato da quel di prima nel vederlo così corrotto, perché non fu mai forse migliore.			ARGOMENTO. QUesto salmo, ch'è il primo tra i graduali si crede comunemente, che appartenga alla schiavitù Babilonica, e che ne sia chiara pruova il versetto quinto: si vedrà dalla nostra parafrasi, che tal versetto si è mal inteso, e che la scena di questo piccolo componimento non è fuor le mura di Gerusalemme. Davide, che n'è l'autore, si lagna del mal costume de' suoi tempi: è una querela, ch'essendosi fatta sempre in tanti secoli, e facendosi tuttavia, dimostra, che l'età dell'oro sia un sogno, e che non ci sia necessità di supporre d'esser il mondo cambiato da quel di prima nel vederlo così corrotto, perchè non fu mai forse migliore.
	*Canticum graduum I. Vulgata: Canticum graduum.Cantico della scala. Primo tuono.			*Canticum graduum I.Cantico della scala. Primo tuono.
	1¹Ad Dominum cum tribularer clamavi, et exaudivit me.Alzai le flebili mie voci a Dio,			F (1)Ad Dominum cum tribularer, clamavi, & exaudivit me. ALzai le flebili mie voci a Dio,
	da' mali oppresso, né dall'empireo			Da' mali oppresso: nè dall'Empireo
	sdegnò d'accogliere quel pianto mio.			Sdegnò d'accogliere quel pianto mio.
	2²Domine, libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa."Tu da' maledici labbri", io dicea			(2)Domine, libera animam meam a labiis iniquis, & a lingua dolosa. Tu da' maledici labbri (io dicea
	mesto ed afflitto, "Signor, difendimi,			Mesto, ed afflitto) Signor, difendimi,
	tu dall'insidiaIn der Erstausgabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 5, Neapel 1774, S. 13) steht das Wort „insidia“ im Plural („insidie“). Die Edition folgt hier der zweiten, leicht verbesserten Ausgabe (Bd. 6, Neapel 1773, S. 18) bzw. der druckgleichen dritten Ausgabe (= Opere, Bd. 6, Neapel 1779, S. 18) und belässt das Wort in Singular. di lingua rea."			Tu dall'insidia di lingua rea.
	3³Quid detur tibi, aut quid apponatur tibi ad linguam dolosam?aL'ebreo ha quid dabitIn der Erstausgabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 5, Neapel 1774, S. 13) steht irrtümlicherweise „detur“ statt „dabit“. Die Edition folgt hier der zweiten, leicht verbesserten Ausgabe (Bd. 6, Neapel 1773, S. 18) bzw. der druckgleichen dritten Ausgabe (= Opere, Bd. 6, Neapel 1779, S. 18). tibi, aut quid apponet tibi, o lingua dolosa? Questa espressione ammette varie interpetrazioni, ma la più semplice e verisimile è quella da noi seguita: qual rimedio ci sarà contro di te, o lingua maledica, tu sei una saetta, un carbone ardente. Se non s'osserva questa apostrofe nella traduzione, è per far uno stile più continuato adattabile al nostro gusto, e così han fatto i Settanta ed il volgato; del resto il sentimento è ben chiaro. Gl'interpetri però han creduto che il versetto quarto contenga il rimedio per la lingua maledica, e l'han preso in buon senso; ma perché sagittæ acutæ, carbones desolatorii son termini troppo apparentemente odiosi e non posson essere intesi mai in buona parte, han creduto esserci un mistero. Ecco il Le Blanc (Psalmorum Davidicorum Analysis, Tomus sextus, Köln: Metternich 1726, S. 392): Sanctus Bonaventura per sagittas potentis acutas intellegit Verbum Dei incarnatum. Verbum, ait, dicitur sagitta. Nam pater tetendit arcum, quando promisit filium venientem, per Prophetam. Misit sagittam electam, ut dicit Isaias, quando misit eum incarnari. Ad quid? Ut sagittaret in obscuro rectos corde: id est, ut malos faceret bonos. (Questa è un'altra spiegazione falsa.) Hæc sagitta […] percutit prudenter. Nam Apostoli in prædicando habuerunt prudentiam. Vulnerat fortiter. Nam fortis est ut mors dilectio. Occidit salubriter. Unde Actorum decimo: Occide et manduca.Der letzte Teil des Zitats aus Thomas Le Blanc, Psalmorum Davidicorum Analysis, Tomus sextus, Köln: Metternich 1726, S. 392, ist in Matteis Kommentar leicht verändert wiedergegeben: "Unde occide et manduca in decimo capitolo Actorum." Die Hervorhebungen im Zitat stammen von Mattei. Mille altre notizie pellegrine si danno per quei carboni desolatorii, lo stesso Blanccitandoci S. Prospero, S. Bruno ed altri: carbones desolatorios tripliciter possis exponere (a tre a tre ci danno le interpetrazioni questi comentatori, tanto son fecondi a partorire) nempè Prophetas et Apostolos, actus contritionis, bona exempla charitatis: adde, si placet, (non è ancora stanco) explicationem […] de plagis atque supplicio Dei, quæ explicatio maxime litteralis videtur, aliæ tamenDas Zitat aus Thomas Le Blanc, Psalmorum Davidicorum Analysis, Tomus sextus, Köln: Metternich 1726, S. 392, ist hier in Matteis Kommentar leicht verändert wiedergegeben: "attamen aliæ". non sunt reiiciendæ. Che bella felicità è questa della lingua sacra che un vocabolo stesso possa dinotare l'apostolo, il profeta, l'atto di contrizione, il buon esempio di carità e l'eterno supplicio? Nell'ebreo è: sagittæ potentis, cioè militis, venatoris acutæ cum carbonibus iuniperorum, spinarum. L'original voce rethanim, ×¨×ª× ××, è d'incerta significazione, ma è certo un epiteto del carbone, e chi ci dà carbone di quercia, chi carbone di ginestro, ed i Settanta con libertà han detto τοá¿ς á¼ρημικοá¿ς, carbonibus devastantibus, desolantibus, onde n'è nato il desolatoriis. Questa unione delle saette co' carboni ardenti può esser una sola immagine della saetta infocata ben nota nell'antichità; e posson esser due immagini diverse, alle quali si fa simile la lingua mormoratrice.Alle calunnie malvagge e triste,			(3)Quid detur tibi, aut quid apponatur tibi ad linguam dolosam. (a)L'Ebreo ha: quid dabit tibi, aut quid apponet tibi, o lingua dolosa? questa espressione ammette varie interpetrazioni, ma la più semplice, e verisimile è quella da noi seguita: qual rimedio ci sarà contro di te, o lingua maledica, tu sei una saetta, un carbone ardente. Se non s'osserva questa apostrofe nella traduzione, è per far uno stile più continuato adattabile al nostro gusto, e così han fatto i Settanta, ed il Volgato: del resto il sentimento è ben chiaro. Gl'interpetri però han creduto, che il versetto quarto contenga il rimedio per la lingua maledica, e l'han preso in buon senso: ma perchè sagittæ acutæ, carbones desolatorii son termini troppo apparentemente odiosi, e non posson essere intesi mai in buona parte, han creduto esserci un mistero. Ecco il le Blanc: Sanctus Bonaventura per sagittas potentis acutas intellegit verbum Dei incarnatum: verbum dicitur sagitta: nam pater tetendit arcum, quando promisit filium venientem per Prophetam: misit sagittam electam, ut dicit Isaias, quando misit eum incarnari; ad quid? ut sagittet in obscuro rectos corde, idest ut malos faceret bonos. (Questa è un'altra spiegazione falsa). Hæc sagitta, percutit prudenter: nam Apostoli in prædicando habuerunt prudentiam: vulnerat fortiter, nam fortis est, ut mors dilectio: occidit salubriter, unde, occide, & manduca in decimo cap. actorum. Mille altre notizie pellegrine si danno per quei carboni desolatorii: lo stesso Blanc citandoci S. Prospero, S. Bruno, ed altri, carbones desolatorios tripliciter possis exponere [a tre a tre ci danno le interpetrazioni questi comentatori, tanto son fecondi a partorire] nempe Prophetas, & Apostolos, actus contritionis, bona exempla caritatis: adde si placet [non è ancora stanco] explicationem de plagis, atque supplicio Dei, quæ explicatio maxime litteralis videtur, attamen aliæ non sunt rejiciendæ. Che bella felicità è questa della lingua sacra, che un vocabolo stesso possa dinotare, l'Apostolo, il Profeta, l'atto di contrizione, il buon esempio di carità, e l'eterno supplicio? Nell'Ebreo è: Sagittæ potentis, cioè militis, venatoris acutæ cum carbonibus juniperorum, spinarum. L'original voce rethanim ×¨×ª× ×× è d'incerta significazione, ma è certo un epiteto del carbone, e chi ci dà carbone di quercia, chi carbone di ginestro, ed i Settanta con libertà han detto τοις ερημικοιςcarbonibus devastantibus, desolantibus, onde n'è nato il desolatoriis. Questa unione delle saette co' carboni ardenti può esser una sola immagine della saetta infocata ben nota nell'antichità; e posson esser due immagini diverse, alle quali si fa simile la lingua mormoratrice. Alle calunnie malvagge, e triste,
	alle menzogne di lingua perfida			Alle menzogne di lingua perfida
	chi mai può reggere, chi mai resiste?			Chi mai può reggere, chi mai resiste?
	4⁴Sagittæ potentis acutæ cum carbonibus desolatoriis.Quelli che mormora buggiardi accenti			F (4)Sagittæ potentis acutæ, cum carbonibus desolatoriis. Quelli, che mormora buggiardi accenti
	son quai vibrati dardi acutissimi,			Son quai vibrati dardi acutissimi,
	son quai terribili carboni ardenti.			Son quai terribili carboni ardenti.
	5⁵Heu mihi, quia incolatus meus prolongatus est! Habitavi cum habitantibus Cedar;bIl prolungatus est è traduzione del nome proprio Mosoch o Misch ch'è nell'ebreo: Heu mihi, quia incolo Mosch, come factus est in pace locus eius invece di dirsi in Salem, come sicut in exacerbatione secundum diem tentationis invece di conservarsi il nome proprio in Meriba e tanti esempi di che si è parlato nel capitolo 4 della Dissertazione preliminare. L'essersi tradotto il nome proprio e fattosene un aggiunto all'incolatus ha fatto credere che incolatus meus prolongatus est esprima le querele de' miseri prigionieri da lungo tempo dimoranti in Babilonia. Ma così si toglie ogni vaghezza del sentimento: il salamita, dopo che descrive la barbarie de' suoi nemici, esclama: io dove sono? Sono in Gerusalemme? Son fra gli arabi? Sono fra i moscoviti? Questa interpetrazione semplicissima toglie l'imbarazzo agl'interpetri di ritrovare una schiavitù ne' paesi di Mosc e di Cedar, quando fu in Babilonia, e non perturba tutta la geografia antica con situar quei paesi in luoghi ne' quali furono condotti gli ebrei. Cedar secondo la comune opinione è l'Arabia; Mosoch è il paese de' discendenti di Mosc, uno de' figli d'Jafet, come s'ha nel capitolo 10 delGenesi, e da lui vennero i moschi, o moscoviti, che abitaron da prima quella parte della Moscovia che più si stende nell'Asia e poi s'inoltrarono in Europa. Questa oggi culta nazione non ha di che maravigliarsi s'è qui posta per un esempio di nazione barbara, poiché primieramente si tratta presso a trenta secoli addietro, quando erano inculte anche altre nazioni dominanti: e quanti secoli dopo da' romani si chiamavan barbari, inculti gl'inglesi, i tedeschi? I greci chiamavan barbare tutte le nazioni; gli ebrei disprezzavan tutti, e qualunque più culto popolo che non avea la vera religione era per gli Ebrei un'adunanza di fiere; vedi nel fine del quarto tomo una mia lettera all'Abate Tournersu di questo proposito. Non rendiamo al presente il cambio a' poveri ebrei: poiché per esprimere il mal costume della gente diciamo tutto giorno o Dio! e che siamo fra gli ebrei!In der Erstausgabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 5, Neapel 1774, S. 15) steht am Ende des Satzes ein Fragezeichen anstelle des Ausrufezeichens. Die Edition folgt hier der zweiten, leicht verbesserten Ausgabe (Bd. 6, Neapel 1773, S. 20) bzw. der druckgleichen dritten Ausgabe (= Opere, Bd. 6, Neapel 1779, S. 20) und belässt das Ausrufezeichen.⁶multum incola fuit anima meacL'interpunzione di questi versetti si è alterata sull'idea che qui si parlasse veramente della schiavitù. L'ebreo ha nimis habitavit anima mea, cum his qui oderunt pacem: questa è la risoluzione d'un ch'era stanco del costume già corrotto in Gerusalemme. Siegue l'ebreo con ammirabile semplicità: ego pax, et cum loquar, ipsi bellum. I Settanta e la volgata per chiarezza han fatta una parafrasi di queste poche ben pesanti parole..O tempi barbari! Qual aura, o Dio,			F (5)Heu mihi, quia incolatus meus prolongatus est! habitavi cum habitantibus Cedar: (b)Il prolungatus est è traduzione del nome proprio Mosoch, o Misch, ch'è nell'Ebreo: Heu mihi, quia incolo Mosch, come factus est in pace locus ejus, in vece di dirsi in Salem, come sicut in exacerbatione secundum diem tentationis, in vece di conservarsi il nome proprio, in Meriba, e tanti esempj, di che si è parlato nel cap. IV. della Dissert. prelim. L'essersi tradotto il nome proprio, e fattosene un aggiunto all'incolatus ha fatto credere, che incolatus meus prolongatus est esprima le querele de' miseri prigionieri da lungo tempo dimoranti in Babilonia. Ma così si toglie ogni vaghezza del sentimento: il Salamita dopo che descrive la barbarie de' suoi nemici, esclama, io dove sono? sono in Gerusalemme? son fra gli Arabi? sono fra i Moscoviti? Questa interpetrazione semplicissima toglie l'imbarazzo agl'interpetri di ritrovare una schiavitù ne' paesi di Mosc, e di Cedar, quando fu in Babilonia, e non perturba tutta la geografia antica con situar quei paesi in luoghi, ne' quali furono condotti gli Ebrei. Cedar, secondo la comune opinione, è l'Arabia: Mosoch è il paese de' discendenti di Mosc uno de' figli d'Jafet, come s'ha nel cap. 10 del Genesi, e da lui vennero i Moschi, o Moscoviti, che abitaron da prima quella parte della Moscovia, che più si stende nell'Asia, e poi s'inoltrarono in Europa. Questa oggi culta nazione non ha di che maravigliarsi, s'è quì posta per un esempio di nazione barbara, poichè primieramente si tratta presso a trenta secoli addietro, quando erano inculte anche altre nazioni dominanti: e quanti secoli dopo da' Romani si chiamavan barbari, inculti gl'Inglesi, i Tedeschi? I Greci chiamavan barbare tutte le nazioni: gli Ebrei disprezzavan tutti, e qualunque più culto popolo, che non avea la vera religione, era per gli Ebrei un'adunanza di fiere; vedi nel fine del quarto tomo una mia lettera all'Ab. Tourner su di questo proposito. Non rendiamo al presente il cambio a' poveri Ebrei: poichè per esprimere il mal costume della gente, diciamo tutto giorno, o Dio! e che siamo fra gli Ebrei! multum incola fuit anima mea(c)L'interpunzione di questi versetti si è alterata sull'idea, che quì si parlasse veramente della schiavitù. L'Ebreo ha, nimis habitavit anima mea, cum his, qui oderunt pacem: questa è la risoluzione d'un ch'era stanco del costume già corrotto in Gerusalemme. Siegue l'Ebreo con ammirabile semplicità: ego pax, & cum loquar, ipsi bellum. I Settanta, e la Volgata, per chiarezza han fatta una parafrasi di queste poche ben pesanti parole.. O tempi barbari! qual aura, o Dio,
	quest'è ch'io spiro! Sono in Arabia?			Quest'è ch'io spiro! sono in Arabia?
	Sono in Moscovia? Dove son io?In der Erstausgabe von Saverio Matteis I libri poetici della Bibbia (Bd. 5, Neapel 1774, S. 14) steht am Ende des Satzes ein Ausrufezeichen anstelle des Fragezeichens. Die Edition folgt hier der zweiten, leicht verbesserten Ausgabe (Bd. 6, Neapel 1773, S. 20) bzw. der druckgleichen dritten Ausgabe (= Opere, Bd. 6, Neapel 1779, S. 20) und belässt das Fragezeichen.			Sono in Moscovia? dove son io?
	Vorrei fuggirmene: son stanco omai			F Vorrei fuggirmene: son stanco omai
	6⁷Cum his qui oderunt pacem eram pacificus; cum loquebar illis, impugnabant me gratis.di più restarmi con gente perfida,			(6)Cum his, qui oderunt pacem, Eram pacificus, cum loquebar illis, impugnabant me gratis. Di più restarmi con gente perfida,
	che sempre suscita discordie e guai.			Che sempre suscita discordie, e guai.
	E pur conoscono che giova ed è			E pur conoscono, che giova, ed è
	util la pace; ma non la vogliono			Util la pace: ma non la vogliono,
	sol perché veggono che piace a me.			Sol perchè veggono, che piace a me.

Davide penitente KV 469

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